美國著名經(jīng)濟學家曼昆在其風靡全球的經(jīng)濟學入門教材《經(jīng)濟學原理》中提出了經(jīng)濟學十大原理，在教材的開篇第一章，曼昆即以通俗易懂的語言為我們闡述了對經(jīng)濟學門外漢來說看似高深的經(jīng)濟學理論。這十大經(jīng)濟學原理從十個方面為我們解釋了日常生活中所常見的經(jīng)濟現(xiàn)象。下面，僅以個人的理解來結(jié)合實際談談自己對經(jīng)濟學十大原理的看法。
經(jīng)濟學十大原理之一—人們面臨著權衡取舍。
經(jīng)濟學理論是建立在一些重要的假設基礎之上。其中重要的一個假設即是資源是稀缺的。而同時，人的欲望是無窮的。當人們面臨的資源是稀缺的而其欲望是無窮的時候，他必然面臨這一定的選擇。中國人常說“有所得必有所失”即是這樣的道理。人們在做出選擇的同時必定面臨著權衡取舍。生活中，小到個人，大到國家，在平時的行為中總是表現(xiàn)出這樣的權衡取舍。當你擁有一大筆錢的時候，你會選擇去買一輛車還是一套房子？究竟是車子還是房子能給你帶來最大的效用？因為你擁有的錢是有限的，而如果你有足夠的經(jīng)濟能力，你會選擇兩者都購買，但你的預算不允許你這樣做，在有限的金錢收入的前提下，你只有做出一定的選擇。此乃謂之“人們面臨著權衡取舍”。
經(jīng)濟學十大原理之二——某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西
在經(jīng)濟學的成本理論中，一個重要的概念是機會成本。所謂機會成本，即同樣的資源用在一個用途之后所失去的其用在其他用途所能得到的最大收益。通俗的講，某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西。機會成本的概念的提出，顛覆了以前人們在做出決策的時候只考慮看的見的成本的傳統(tǒng)。在做出選擇的時候，人們不僅僅應該考慮看得見摸得著的成本損失，更應該考慮一些潛在的看不見的機會成本。理性的經(jīng)濟人都會考慮機會成本。一個比較經(jīng)典的例子就是我們在大學畢業(yè)之后做出是否繼續(xù)上研究生的經(jīng)濟決策。鑒于目前人類本身還沒有分身術，我們?nèi)ダ^續(xù)深造上研究生就不能去工作，上研究生的機會成本即是同樣的時間內(nèi)我們參加工作所能得到的最高收入。而相反，我們工作的機會成本即是我們上研究生所能擁有的美好未來。
經(jīng)濟學十大原理之三——理性人考慮邊際量
邊際分析是經(jīng)濟學理論分析中的一個重要方法。在微觀經(jīng)濟學理論中，經(jīng)濟學家們相繼提出了很多邊際量的概念，比如邊際成本，邊際效用，邊際消費傾向等等。邊際即自變量每變化一個單位所引起的因變量的變化量。基于某些自然或者心理的作用，隨著某些物質(zhì)的增加，其帶來的作用或者效果增加并不是與其增加量同比例的而是遞減的。邊際效用遞減規(guī)律、邊際報酬遞減規(guī)律等等就充分的證明了這一點兒。
理性人考慮邊際量。每個人在消費的時候都會考慮他多花的一元錢所得到的好處或者滿足是多少。即商品的邊際效用遞增還是遞減的。人在饑寒交迫的時候的一個饅頭給他帶來的效用要遠遠大于他富足的時候。人在貧窮的時候所擁有的一元錢的意義遠遠大于他富裕的時候。因為邊際量有這樣的性質(zhì)，所以理性的經(jīng)濟人在做出經(jīng)濟決策時會考慮邊際量的大小。
經(jīng)濟學十大原理之四——人們會對激勵作出反應
經(jīng)濟學理論的一個重要假設是理性經(jīng)濟人假設。這一假設就是說人從本質(zhì)上來說都是自私自利的。經(jīng)濟人都在試圖以既定成本獲取最大的收益或者在既定收益的情況下試圖去使自身成本最小化。因而人們在做出決策的時候會權衡收益與成本，而激勵會在某種程度上改變經(jīng)濟行為的成本與收益。這就勢必使人們對激勵做出反應。
人們對激勵做出反應是政府進行經(jīng)濟政策制定的重要參考前提。當政府發(fā)布一項經(jīng)濟政策的時候，他應該充分考慮理性的經(jīng)濟人會對他所發(fā)布的政策做出什么樣的反應。近幾十年發(fā)展起來的理性預期學派就認為理性經(jīng)濟人的假設會使政府的經(jīng)濟政策效果大大減弱。
經(jīng)濟學十大原理之五——貿(mào)易能使每個人狀況更好
貿(mào)易的過程即是兩個經(jīng)濟主體進行交換的過程。所謂交換就是互通有無的過程。大衛(wèi)李嘉圖提出的比較成本理論指出，每個人或國家都在生產(chǎn)自己具有相對比較優(yōu)勢的產(chǎn)品來與比人或他國進行交換，這樣的交換使得交換之后的總福利要比自己各自生產(chǎn)各自的東西要大得多。
雖然國與國、人與人之間都是相互競爭的，但絕對的競爭對雙方都沒有任何好處，反而帶來的只是福利的損失。這也就是經(jīng)濟全球化趨勢下各個國家所應該遵循的重要法則！
經(jīng)濟學十大原理之六——市場通常是組織經(jīng)濟活動的一種好方法
經(jīng)濟學是研究稀缺資源配置如何有效配置的一種學科。市場和計劃是兩種現(xiàn)存的基本資源配置方式。市場機制的作用發(fā)揮依靠的是競爭機制、價格機制、供求機制。歷史的實踐經(jīng)驗表明，市場機制作為配置稀缺資源的方式確實給世界帶來了翻天覆地的變化。改革開放三十多年來的探索經(jīng)驗表明，市場機制與社會主義體制的完美結(jié)合造就了今天強大的中國！在市場經(jīng)濟中，個人及企業(yè)作為市場經(jīng)濟主體獨立自主的進行經(jīng)濟決策，而非計劃經(jīng)濟中的由政府壟斷了經(jīng)濟決策權。市場經(jīng)濟中的主體充分發(fā)揮自己的自主性，為自己的極大利益或極大效用而不擇手段，正是這種激勵作用才使得亞當斯密的“看不見的手原理”指使著人們在追求自己福利最大化的同時也促進了整個社會的福利最大化。
經(jīng)濟學十大原理之七——政府有時可以改善市場結(jié)果
在凱恩斯主義經(jīng)濟學出現(xiàn)之前，古典主義經(jīng)濟學占領了經(jīng)濟學理論領域的統(tǒng)治地位。古典主義經(jīng)濟學假設市場可以自動出清并在長期中保持充分就業(yè)狀態(tài)，而不需要政府的干涉。1929年的美國經(jīng)濟大蕭條動搖了古典主義的基石，隨之而起的是凱恩斯主義經(jīng)濟學。凱恩斯認為市場不是出清的，并且價格具有剛性。造成經(jīng)濟危機的原因是因為有效需求不足，這就需要政府的介入。政府制定合適的財政政策和貨幣政策來刺激總需求進而引導經(jīng)濟走向復蘇。由于市場調(diào)節(jié)的自發(fā)性滯后性等缺陷，市場調(diào)節(jié)有時候會導致市場失靈。在收入分配方面，市場調(diào)節(jié)在競爭機制的作用下難免會導致收入差距的不斷擴大。在市場不能充分發(fā)揮或者有效配置資源的情形下，政府就應該出面替代市場的作用或者改善市場調(diào)節(jié)的結(jié)果。當今世界實際上已經(jīng)沒有純粹的市場經(jīng)濟體，每個國家都或多或少的存在政府對經(jīng)濟的宏觀調(diào)控和微觀規(guī)制。
經(jīng)濟學十大原理之八——一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務的能力
美國與非洲國家的生活水平為什么差別如此之大？歸根結(jié)底是因為生產(chǎn)力水平的差異。一國的生產(chǎn)力水平高低直接決定著他生產(chǎn)產(chǎn)品和勞務的能力。經(jīng)濟增長指的是一國或一地區(qū)生產(chǎn)產(chǎn)品和勞務的總量長期持續(xù)增加。經(jīng)濟增長的源泉來自于生產(chǎn)要素的投入量，勞動生產(chǎn)率水平以及制度。但是資源的可用量對于每個國家或個人來說在一定時間內(nèi)是相對固定的，決定其生產(chǎn)的產(chǎn)品和勞務總量的因素就落到勞動生產(chǎn)率水平的提高和制度之上。
生活水平與勞動生產(chǎn)率水平之間的關系也引導著政府如何提出合適的經(jīng)濟政策來刺激經(jīng)濟社會的發(fā)展，從而更大程度上促進人們生活水平的提高。
經(jīng)濟學十大原理之九——當政府發(fā)行了過多貨幣時，物價上升
貨幣主義經(jīng)濟學家弗里德曼曾指出通貨膨脹不外乎是一種貨幣現(xiàn)象。當過多的貨幣追求過少的商品時，通貨膨脹必然發(fā)生。所謂通貨膨脹指的是整個價格水平的長期持續(xù)增加。貨幣的發(fā)行由中央銀行所決定，當央行采取寬松的貨幣政策之時必定會引起貨幣供給的增加，但是生產(chǎn)能力在短期內(nèi)并不可能上升，這就在經(jīng)濟中產(chǎn)生了過多的貨幣與相對過少的商品。貨幣就會追逐商品進行套利從而推高商品的價格。近期我國的CPI高漲的背后即是前幾年政府為應對金融危機而實行的適度寬松的貨幣政策所造成的貨幣超發(fā)的后果。
經(jīng)濟學十大原理之十——社會面臨通貨膨脹與失業(yè)之間短期權衡取舍
經(jīng)濟學家菲利普斯在1958年根據(jù)美國的經(jīng)驗數(shù)據(jù)提出了貨幣工資增長率與失業(yè)率之間的關系，十年之后的1968年，索洛和薩繆爾森在菲利普斯提出的理論之上進行了發(fā)展和創(chuàng)新而得出了菲利普斯曲線。菲利普斯曲線揭示了通貨膨脹與失業(yè)率之間的短期取舍關系。即當失業(yè)率上升的時候，通貨膨脹率會降低，當失業(yè)率下降時，通貨膨脹率會上升。政府可以依據(jù)此制定一個合理的失業(yè)率和通脹率的合理區(qū)間，當經(jīng)濟在這一合理區(qū)間內(nèi)運行的情況下可以不去干預，一旦經(jīng)濟運行偏離了這一合理區(qū)域，政府即采取一定的宏觀經(jīng)濟政策進行適當干預。
隨著經(jīng)濟學的發(fā)展，這一取舍關系逐漸遭到新古典主義經(jīng)濟學的質(zhì)疑。新古典主義認為經(jīng)濟人所做出的決策都是理性的，對與政府的每一個政策都有理性預期。這樣就抵消了政策的效果。
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