作者：李醒民，中國科學院《自然辯證法通訊》雜志社教授
摘自：《學術界》2012年第8期，原題為“知識的三大部類：自然科學、社會科學和人文學科”。
自然科學或科學被看做是對包括人在內(nèi)的自然的系統(tǒng)研究，這以已被接納的學術科學呈現(xiàn)出來。我本人曾經(jīng)給科學下了這樣一個定義：“科學是人運用實證、理性和臻美諸方法，就自然以及社會乃至人本身進行研究所獲取的知識的體系化之結果。這樣的結果形成自然科學的所有學科，以及社會科學的部分學科和人文學科的個別領域?？茖W不僅僅在于已經(jīng)認識的真理，更在于探索真理的活動，即上述研究的整個過程。同時，科學也是一種社會職業(yè)和社會建制。作為知識體系的科學既是靜態(tài)的，也是動態(tài)的——思想可以產(chǎn)生思想，知識在進化中可以被廢棄、修正和更新。作為研究過程和社會建制的科學是人的一種社會活動——以自然研究為主的智力探索過程之活動和以職業(yè)的形式出現(xiàn)的社會建制之活動?！痹谶@里，我們主要看重的是作為知識體系的科學的內(nèi)涵和外延。基于此，科學的外延主要是物理科學和生命科學兩大類。講得再詳細一些，它主要包括數(shù)（數(shù)學）、理（物理學）、化（化學）、天（天文學）、地（地學）、生（生物學）六大學科，還有其他個別學科比如氣象學。關于自然的知識的歷史是漫長的，但是真正意義上的自然科學的歷史只有三四百年——它誕生于哥白尼、伽利略、牛頓革命。
一般而言，自然科學是實驗科學或日經(jīng)驗科學，也就是說它是基于經(jīng)驗的。凡是不能用實驗檢驗的理論，都不能算是科學理論。據(jù)此，有人認為數(shù)學并非基于經(jīng)驗，不是自然科學，而屬于廣義的邏輯，這是有一定道理的。但是，我們還是把數(shù)學納入自然科學的范疇。且不說它多少與經(jīng)驗有關，還因為它與科學的規(guī)范相同之處很多，而且本身又是科學須臾不可或缺的工具。而且，我們把部分與自然科學接近或運用科學方法建構的社會科學學科有時也囊括在內(nèi)——不過它們?nèi)匀粚儆谏鐣茖W，或者說它們說跨學科的。誠如I·B·科恩所說，科學或自然科學的范疇常常被推廣到包括一些常規(guī)認為是社會科學或人文學科一部分的某些學科，除（體質(zhì)）人類學和（實驗）心理學以外，還可以包括像語言學、考古學和經(jīng)濟學這樣可以變化的領域。有時，地理學被認為是社會科學，有時被認為是自然科學。最近，一些(并非一切)傳統(tǒng)的社會科學被放在“行為”科學的大傘之下。
正像自然科學是把自然作為研究對象一樣，社會科學則是以社會作為研究對象，其目標在于認識各種社會現(xiàn)象并盡可能找出它們的之間的關聯(lián)。哈耶克說：“社會科學研究的不是物與物的關系，而是人與物或人與人的關系。它研究人的行為，它的目的是解釋許多人的行為所帶來的無意的或未經(jīng)設計的結果?！鄙鐣茖W涵蓋經(jīng)濟學、政治學、行政學、軍事學、法學、犯罪學、倫理學、社會學、教育學、管理學、公共關系學、新聞傳播學、人類學、民族學、民俗學等等，也有人把心理學、歷史學之類的學科也包括在內(nèi)。
同樣地，關于社會的知識古已有之，但是使用naturalscience和socialscience（或naturalsciences和socialsciences）在處理任何19世紀中期之前的編年時期時，在某種程度上是時代錯誤：它把后來的僵硬范疇和價值強加于早期的思想。今天scienceof society一詞也許隱含更像物理學或生物學，但是在18世紀并順利進入19世紀，該內(nèi)涵也許僅僅是有組織的知識體系。當麥考利（Thomas B．Macauley）說政治科學是實驗科學時，他無非意指，這門科學是基于經(jīng)驗之上的、有組織的知識體系。在同樣的意義上，休謨和伯克（E．Burke）也使用“實驗的”“科學”?！吧鐣茖W”在18世紀出現(xiàn)并變得流行。社會科學的引入在某種程度上有兩個不同的樣態(tài)。首先，該詞實際出現(xiàn)了；其次，在其中被察覺社會知識的概念的出現(xiàn)是在物理科學和生物科學意義上的“科學”。不知道誰首先使用socialscience和scienceof society。1785年美國政治家約翰·亞當斯（后來成為美國第二任總統(tǒng)）在一封信中用thesocial science，一年前在一封信中用thescienceof society。但是，這些表達不是他發(fā)明的。在那個時代，science不具有與19世紀獲得的意義等價的意義。在自然科學的意義上，我們能夠認為科學最接近的等價詞是自然哲學，但是該學科更類似于我們的物理學加天文學以及化學的一部分。在印刷品中，最早有記載的使用socialscience（sciencesociale）似乎是——按照KeithBarerd的觀點——在1781年寄給孔多塞的一本小冊子中。之所以提出它，是由于在法國大革命前重農(nóng)主義者普遍使用artsociale一詞，也許譯為sciencesociale的譯文在1791年出現(xiàn)。無論如何，孔多塞本人在起草計劃時使用新詞（1792年1月），在他1792年的著作中也引入“社會科學”。面對新的、困難的表達，英國譯者選擇措辭moralscience表達法文sciencesociale，這是整個19世紀在英國廣泛使用的關于socialscience的名稱。在法國的等價詞是sciencesmorales。
人文學科是關于人和人的特殊性的學科群，主要研究人本身或與個體精神直接相關的信仰、情感、心態(tài)、理想、道德、審美、意義、價值等的各門科學的總稱。它把那些既非自然科學，也非社會科學的學科都囊括其中。人文科學主要包括：現(xiàn)代與古典語言學、文學、歷史學、哲學、宗教學、神學、考古學、藝術等具有人文主義內(nèi)容和人文主義方法的學科。狄爾泰認為，作為存在及按歷史中事物的理性而實踐的人文科學——不是被要求更新的大膽的建筑師所設計的人文科學——包括三個層次：“第一個層次描繪的是通過感知描繪實在，這些主張構成知識的歷史成分。第二個層次說明被抽象分離出來的這一實在部分內(nèi)容的一致行為，這些主張構成人文科學的理論成分。最后一個層次表達價值判斷和預定規(guī)則，它們包含人文科學的實踐成分。人文科學即由這些論述的三個層次構成：事實、命題、價值判斷和規(guī)則?！?/span>
人文學科的歷史可以追溯到古代希臘的有關學派和中國的諸子百家關于人的各種學說，后來不斷得以發(fā)展并成為當時古典教育的主要內(nèi)容（而自然科學在歐洲正式進入教育體制只是從19世紀中葉開始逐漸完成的）。19世紀以來，人文學科作為獨立的領域與自然科學對立。德國哲學家首先提出人文學科的一般理論。狄爾泰稱此學科為Geisteswissenschaften（人文科學或精神科學），而李凱爾特則把人文學科叫做Kuhurwissenschaften（文化科學）。李凱爾特認為它與自然科學的主要區(qū)別是方法：自然科學是抽象的，目的是得到一般規(guī)律；而人文研究是具體的，它關心個別的和獨特的價值觀。相反，狄爾泰堅持二者的區(qū)別是主題：人文科學研究人的活動而非物；自然實體可以從外部得到解釋，而人不僅是自然的一部分，而且是自己的文化、動機和選擇的產(chǎn)物，這就要求一種完全不同的分析和解釋。在20世紀，關于人文學科有四種代表性的觀點把人文學科當做：適用于任何主題的某些一般性技藝與方法，適用并強調(diào)超乎其他功能的某些語言功能，建立在一種特殊的精神官能基礎之上，建立在適合于任何人的普遍經(jīng)驗的基礎之上。顯然，這四種理論都可以構成既區(qū)別于社會科學、又區(qū)別于自然科學的獨立的知識領域。
我們把人類知識劃分為三大部類，主要是出于實用的方便。實際上，三者之間的界限并不是很嚴格的，重疊、交叉之處可以順手摭拾。B·巴伯（B．Barber）說過：“科學作為整體，邊界是模糊的，它融合于普通、日常的實踐活動之中。分支科學彼此之間以意料不到然而富有成果的方式相互重疊、滲透。這一切在社會科學中同樣存在。”“科學粗略地劃分成自然科學和社會科學二類，并非像通常假定的那樣，這二類完全割裂?！睆拇蟮脑瓌t講，沒有健全的理由把科學與非科學（人文學科以及社會科學）區(qū)別開來，不論邏輯經(jīng)驗論的可證實原則或可確認原則，還是波普爾的可證偽原則，都不能完全做到這一點。直至今日，關于社會科學是不是自然科學意義上的科學，依然爭論不休。而且，科學與非科學的分野隨著歷史發(fā)展和社會語境不同而變化。同時，一些學者把人文學科歸于社會科學，而另一些學者則反其道而行之。例如，伊利英和卡林金認為，雖然人文科學和社會科學之間的差異被假定或被隱含，但是人文科學的一覽表在也包含社會科學的東西之上引出，至少它們中的最發(fā)達的是如此。例如，像在人文科學中包含的歷史學、社會學、心理學、人類學、考古學、經(jīng)濟學、政治學、人種史、藝術科學集合、哲學的一部分等等這樣的工作。他們甚至斷言：“在‘接近’人的意義上，所有科學都是人文的，是在人的實踐活動的過程中產(chǎn)生的，僅就它們或遲或早在人的實踐中被使用而言，它們的結果具有價值。在這種意義上，正是自然科學、社會科學、技術科學和人文科學都是關于人的科學。
就具體學科而言，出現(xiàn)跨領域的狀況并不鮮見。比如說，歷史學既是人文學科，也是社會科學。心理學可以橫跨三個領域——大體上實驗心理學、生物心理學、神經(jīng)心理學等屬于自然科學，社會心理學、社區(qū)心理學等屬于社會科學，人格心理學、精神心理學等屬于人文學科。地理學也是如此，環(huán)境地理學、生物地理學、海洋地理學等歸屬自然科學，社會地理學、經(jīng)濟地理學、軍事地理學等歸屬社會科學，語言地理學、文化地理學、民風地理學等歸屬人文學科。歷史或哲學有時被劃歸社會科學，有時被劃歸人文學科，甚至部分地被計人自然科學。例如，H·布朗指出“在科學和藝術兩極之間，中間地帶被像歷史和哲學這樣的學科占據(jù)，因為在它們之中，人對感情和審美的滿足的需要是與客觀性和非個人性并肩存在的。如果廣泛地閱讀任何特定的歷史，它在某種程度上必定是這位讀者或它所屬的群的歷史。同樣地，許多哲學讀者不能清楚地在理性的和非理性的智力分析與感情的釋放和安慰之間區(qū)分。當歷史學家借助數(shù)字組織他的材料，利用統(tǒng)計的和經(jīng)濟的因素闡明歷史結局中的事件時，我們可以贊同他正趨近科學的視野。另一方面，如果他意識到他的題材的個人態(tài)度時，如果他用雅致的和富有魅力的語言寫作，使用風格技巧，超越事實資料描繪圖像或加以想象時，那么我們可以說他的工作趨近于人文學者的工作。哲學家的多樣性類似于歷史學家的多樣性。作為人的自由的仆人，在倫理中，在藝術中，分析人對生命本身或偉大事件的反思中，在行為和存在的末端，哲學家是真正的人文學者，在此處他使用直覺和想象產(chǎn)生超越于用任何操作測量的事物方面辯護的結局之結果。但是，在邏輯符號的追求中，在必須涉及客觀的累積知識、可重復的實驗、非個人的思想結構的領域中，哲學不是人文學科之一。
聯(lián)系客服
