1、楊氏很注重針刺手法和取穴方法，在取穴時(shí)很重視經(jīng)絡(luò)，提出循經(jīng)取，首次提出了“寧失其穴，勿失其經(jīng)”（此說(shuō)源于明·楊繼洲的《針灸大成·卷二》），其在注解《標(biāo)幽賦》中“速效之功，要交正而識(shí)本經(jīng)”條文中曰：“言能識(shí)本經(jīng)之病，又要認(rèn)交經(jīng)正經(jīng)之理，則針之功必速矣?！惫试唬骸皩幨溲?，勿失其經(jīng)；寧失其時(shí)，勿失其氣?！逼湟馐钦f(shuō)既要能辨識(shí)本經(jīng)經(jīng)脈的病變，又要認(rèn)清交經(jīng)、正經(jīng)方面的理論才能收到迅速的療效。
2、楊氏在《針灸大成》中不僅匯述了各家針刺手法，還總結(jié)了自己心得，創(chuàng)立了楊氏補(bǔ)瀉“十二字次第手法”以及“下手八法”。《針灸大成·三衢楊氏補(bǔ)瀉》：“針?lè)ㄐC(jī)口訣多，手法雖多亦不過(guò)；切穴持針溫口內(nèi)，進(jìn)針循攝退針搓，指捻瀉氣針留豆，搖令穴大拔如梭?！睏钍蠈⑨?lè)ǖ幕静僮鞑襟E總結(jié)歸納為十二種即：爪切，指持，口溫，進(jìn)針，指循，爪攝，針退，指搓，指留，針搖，指拔。同時(shí)又把進(jìn)針時(shí)的基本操作歸納為八法即：揣，爪，搓，彈，搖，捫，循，捻。
3、楊繼洲在繼承前人針?lè)ǖ幕A(chǔ)上對(duì)補(bǔ)瀉手法進(jìn)行總結(jié)并有所發(fā)揮，《針灸大成·經(jīng)絡(luò)迎隨設(shè)為回答》中論述了補(bǔ)針與瀉針之要法?！夺樉拇蟪伞と闂钍涎a(bǔ)瀉》中較為全面的介紹了燒山火，透天涼，陽(yáng)中隱陰，陰中隱陽(yáng)，留氣法，運(yùn)氣法，提氣法，中氣法（納氣法）蒼龍擺尾（即青龍擺尾），赤鳳搖頭，龍虎交戰(zhàn)，龍虎升降，五臟交經(jīng)，通關(guān)交經(jīng)，膈角交經(jīng)，子搗臼，子午補(bǔ)瀉，子午傾針，進(jìn)火，進(jìn)水等法。
（1）補(bǔ)針與瀉針要法：見于《針灸大成·經(jīng)絡(luò)迎隨設(shè)為回答》中：“補(bǔ)針之法，左手重切十字縫紋…… 是則進(jìn)退往來(lái)，飛經(jīng)走氣，盡于斯也。”“凡瀉針之法，左手重切十字縱紋…… 呼之乃去，疾入徐出，其穴不閉也。”根據(jù)以上記述，可以看到在文中大致敘述了：①進(jìn)退針?lè)ǎ貉a(bǔ)法分三部進(jìn)針是徐進(jìn)，先從淺層進(jìn)，次中層，再在深層。瀉法則相反，分三部退，是徐退的方法；②呼吸法：補(bǔ)法中隨呼氣而推進(jìn)，瀉法中是隨吸氣而退回；③燃撅法：即是捻轉(zhuǎn)和提插。補(bǔ)可用左轉(zhuǎn)，瀉可用右轉(zhuǎn)；補(bǔ)可用緊按慢提，瀉可用緊提慢按；④陰陽(yáng)數(shù)和生成數(shù)：補(bǔ)用九陽(yáng)數(shù)或生數(shù)，瀉用六陰數(shù)或成數(shù)。⑤擔(dān)截法：即是提法和按法。
（2）進(jìn)火法和進(jìn)水法：進(jìn)火法屬于熱補(bǔ)法?！夺樉拇蟪伞と闂钍涎a(bǔ)瀉》：“初進(jìn)針一分，呼氣一口，退三退，進(jìn)三進(jìn)，令病人鼻中吸氣，口中呼氣三次，把針搖動(dòng)，自然熱矣。如不應(yīng)，依前導(dǎo)引?！边M(jìn)水法屬于涼瀉法。《針灸大成·三衢楊氏補(bǔ)瀉》：“初進(jìn)針一分，吸氣一口，進(jìn)三進(jìn)，退三退，令病人鼻中出氣，口中吸氣三次，把針搖動(dòng)，自然冷矣。”在現(xiàn)代我們把這種方法更多運(yùn)用與導(dǎo)引之法，針刺與導(dǎo)引結(jié)合，可以大大地提高疾病的治療效果。
（3）迎隨法：楊氏說(shuō)迎隨“乃針下予奪之機(jī)”。予是給予，是補(bǔ)；奪是奪取，是瀉。補(bǔ)法要“隨而濟(jì)之”，瀉法要“迎而奪之”。這一補(bǔ)瀉的總則在《靈樞》和《難經(jīng)》就早有論述，楊氏認(rèn)為針刺要知經(jīng)脈之往來(lái)，即是按照氣血流注方向行針而分補(bǔ)瀉。具體方法是“針芒望外”或“針芒望內(nèi)”的不同針刺方向“因氣血往來(lái)而順逆行針”近人就常稱之為“迎隨補(bǔ)瀉”。
（4）關(guān)于營(yíng)衛(wèi)補(bǔ)瀉：在《針灸大成·經(jīng)絡(luò)迎隨設(shè)為回答》中說(shuō)“……欲治經(jīng)脈，須調(diào)榮衛(wèi)，須假呼吸。經(jīng)曰：衛(wèi)者陽(yáng)也，榮者陰也；呼者陽(yáng)也，吸者陰也。呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故者，即是取氣于衛(wèi)。吸則內(nèi)針，以得氣為故者，即是置氣于榮也?！边@是從營(yíng)衛(wèi)陰陽(yáng)來(lái)分補(bǔ)瀉法。補(bǔ)法須從衛(wèi)取氣，瀉法須從營(yíng)置氣。楊氏還提出“榮衛(wèi)為中外之主”，并說(shuō)“百病說(shuō)起皆始于榮衛(wèi)，然后淫于皮肉筋脈。……”故結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》，解釋道：針刺部位不外乎是皮，肉，脈，筋，骨；以氣來(lái)分則不外乎衛(wèi)氣，營(yíng)氣，谷氣。谷氣是指深層的針刺感應(yīng)，營(yíng)氣是指與血管相關(guān)的針刺感應(yīng)，衛(wèi)氣是指淺層的針刺感應(yīng)。
（5）.呼吸補(bǔ)瀉：“呼則出其氣，吸則如其氣。欲補(bǔ)之時(shí)，氣出針入，氣入針出；欲瀉之時(shí)，氣入入針，氣出出針。”人體當(dāng)吸氣時(shí)，生理機(jī)能處于充實(shí)狀態(tài)，呼氣時(shí)處于虛軟狀態(tài)。補(bǔ)法是當(dāng)呼氣時(shí)進(jìn)針或轉(zhuǎn)針，當(dāng)吸氣時(shí)退針，這是順其氣，為隨；瀉法是當(dāng)吸氣時(shí)進(jìn)針或轉(zhuǎn)針，當(dāng)呼氣時(shí)退針，這是逆其氣，為迎。故呼吸補(bǔ)瀉也是以迎隨補(bǔ)瀉為準(zhǔn)則的。呼吸作為“造化之樞紐”，是指人類與自然界之間直接通過(guò)呼吸進(jìn)行交通；“人身之關(guān)鍵”，是指人的一身由于呼吸的升降活動(dòng)，使膈肌上下起伏，推進(jìn)臟腑氣機(jī)的運(yùn)行，并能伸展腰脊，健運(yùn)機(jī)關(guān)。
（6）補(bǔ)瀉分大小：楊氏認(rèn)為“刺有大小”，也就是將補(bǔ)瀉分為大小?！坝衅窖a(bǔ)平瀉，謂陰陽(yáng)不平而后平也。陽(yáng)下之曰補(bǔ)，陰上之曰瀉，但得內(nèi)外之氣調(diào)則已。有大補(bǔ)大瀉，惟其陰陽(yáng)具有盛衰，內(nèi)針于天，地部?jī)?nèi)俱補(bǔ)俱瀉，必使經(jīng)氣內(nèi)外相通，上下相接，盛氣乃衰。這一論述為楊氏首創(chuàng)。以往對(duì)補(bǔ)瀉法并無(wú)大小之分。楊氏所說(shuō)“平補(bǔ)，平瀉”為小補(bǔ)小瀉，補(bǔ)就是要引陽(yáng)氣深入，瀉則是要引陰外出，以達(dá)到內(nèi)外之氣調(diào)合。大補(bǔ)，大瀉須分天，地兩部，或是天，地，人三部，對(duì)每部進(jìn)行“緊按慢提”的補(bǔ)法或是“緊提慢按”的瀉法。大小之分主要是在于分層與否。由此看出“補(bǔ)法”有屬于弱刺激，也有屬于強(qiáng)刺激。“瀉法”也一樣。也就是說(shuō)，有屬于弱刺激的“平補(bǔ)平瀉”，也有屬于強(qiáng)刺激的“大補(bǔ)大瀉”。
