略論《詩經(jīng)》中的比興
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。它以現(xiàn)實(shí)主義的精神反映了西周初年至春秋中葉大約五百多年的社會生活，表現(xiàn)了不同階級和階層的人在現(xiàn)實(shí)生活中的感受。它大量地運(yùn)用了比、興的手法，獲得了顯著的藝術(shù)效果，對后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
“比”、“興”是我國傳統(tǒng)的詩法，是形象思維在詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。就是在《詩經(jīng)》中，開始運(yùn)用比、興兩種手法，表達(dá)了豐富而深摯的思想感情，給我們留下了流傳千古的詩篇。
賦、比、興最早見于《周禮》，它們與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”：《周禮》“大師……教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰風(fēng)，曰雅，曰頌。”在這里，賦、比、興是指文體、詩體?！吨芏Y》之后，趙人毛萇傳《詩》，據(jù)說為孔子弟子所作的《毛詩序》中提到的“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”就不再稱“六詩”，而稱“詩有六義”，就是在確認(rèn)它們是詩體的同時，更加強(qiáng)調(diào)了各自的特點(diǎn)。到東漢鄭玄注《周禮》“六詩”，才引鄭眾的說法：“比者，比方于物也；興者，托事于物也?！苯又嵭约簩Α氨取?、“興”的運(yùn)用和社會作用進(jìn)一步作了解釋：“比，見今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之?！编嵭袜嵄姷奶岱ㄓ兴煌?，但他們都已經(jīng)把“比”和“興”作為一種詩法了。劉勰在《文心雕龍》中，指出了比、興的確切含義以及詩法與詩體之間的關(guān)系，說：“‘比’者，附也；‘興’者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。起情，故‘興體’以立；附理，故‘比例’以生。”到了宋代，朱熹進(jìn)一步概括地說明了比、興的基本含義：“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。這就明確地指出了比、興是表現(xiàn)手法，而不是文體、詩體了?！对娊?jīng)》中無論是“國風(fēng)”、“大雅”、“小雅”，還是“周頌”、“商頌”，都大量采用了比、興的手法。
“比喻”是根據(jù)事物之間類似點(diǎn)的聯(lián)想，把甲事物比作乙事物，通常稱作打比方。在《詩經(jīng)》中，用老鼠來比喻統(tǒng)治階級的可鄙可憎，用桑樹由繁茂到凋落比喻夫婦愛情的變化，用風(fēng)暴的惡劣天氣比喻丈夫的驕橫暴虐和喜怒無?！械脑谡薪舆B用比喻，如《召南·行露》：“誰謂雀無角，何以穿我屋？”“誰謂鼠無牙，何以穿我墉？”以“雀穿屋”和“鼠穿墉”的比喻一起斥責(zé)男子對一個女子的欺騙；《邶風(fēng)·柏舟》：“我心匪鑒，不可以茹?！薄拔曳卜耸?，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。”以“心匪鑒”、“心匪石”、“心匪席”的比喻共同表示自己堅貞不渝、雖屈其身卻不挫其志的堅強(qiáng)決心；《魏風(fēng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍?！薄按T鼠碩鼠，無食我麥。”“碩鼠碩鼠，無食我苗?！边B用食黍、食麥、食苗的碩鼠比喻剝削者的貪婪害人，并且發(fā)出了憤怒的警告。有的在整個句子中接連用比喻，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：“手如柔荑；膚如凝脂；領(lǐng)如蝤蠐；齒如瓠犀;螓首蛾眉”比喻莊姜之美；《衛(wèi)風(fēng)·氓》“淇則有岸，隰則有泮”，以水流之有岸、泮喻事之有邊際或人之有依托；《王風(fēng)·兔爰》“有兔爰爰，雉離于羅”用“兔”來比喻狡猾的統(tǒng)治者，用“雉”來比喻被壓迫的人們；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“采葑采菲，無以下體”以根喻德之美，以葉喻色之衰。更多的卻是在一個句子里或一章中有一個比喻，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之”，用渡水比喻治理家務(wù)；《邶風(fēng)·新臺》“燕婉之求，籧篨不鮮”，用蛤蟆來比喻人之丑惡。有的卻是比興連用，如《周南·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，用關(guān)雎起興，比喻淑女之宜配君子；《邶風(fēng)·柏舟》“汎彼柏舟，亦汎其流”，以水中飄蕩的柏木舟起興，比喻婦人的無所依歸；《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“其雨其雨，杲杲出日”，比興兼用，說女子極盼下雨，可是偏偏出了太陽，喻極盼丈夫回家，但他始終不回來。
前面說過，《詩經(jīng)》是以現(xiàn)實(shí)主義的精神反映當(dāng)時的社會生活的，其中有許多詩密切地聯(lián)系著政治，針砭了社會。有些出于下層的反剝削反壓迫的詩，反映了當(dāng)時社會生活中更本質(zhì)的現(xiàn)象。而這些詩中所用的比喻，則更是形象地、生動地、深刻地反映出社會生活的內(nèi)容及其本質(zhì)，發(fā)人深省，增強(qiáng)了說服力和感染力。如《豳風(fēng)·鴟鸮》這一首禽言詩，通篇以一只失去小鳥、但仍努力營筑巢室的母鳥的哀怨口吻，寫出她自己的辛勤勞瘁，以鴟鸮喻強(qiáng)暴者。這篇詩是可以與《魏風(fēng)·伐檀》同列于反映階級矛盾的尖銳的詩的。《魏風(fēng)·伐檀》寫出的是伐木者整天在河邊勞動，卻一無所有，而那些“君子”不耕不獵，卻是稻谷滿倉，獵物滿庭；他們面對這種不合理的現(xiàn)象，發(fā)出了那些貴族老爺為何可以不勞而食的質(zhì)問，表現(xiàn)了人民對于現(xiàn)實(shí)的清醒理解，而且蘊(yùn)藏著一團(tuán)怒火。而《豳風(fēng)·鴟鸮》則用母鳥被鴟鸮奪去小鳥，努力營筑巢室仍面臨極危險的處境“予室翹翹，風(fēng)雨所飄搖”，故恐懼悲鳴來形象地比喻和反映出當(dāng)時的弱者被強(qiáng)暴者虐殺和壓迫的社會現(xiàn)實(shí)，發(fā)出了“既取我子，無毀我室”的憤怒的呼聲。猶如小雞時遭鷂子抓捕一樣，母鳥處于鴟鸮的威脅之下，人民哪能在強(qiáng)暴者的蹂躪中生存下去呢？這不更形象、更深刻、更生動地反映出這種尖銳的階級矛盾和對立的階級關(guān)系嗎？《豳風(fēng)·鴟鸮》和前引的《魏風(fēng)·碩鼠》一樣，用比喻的方法非常恰當(dāng)?shù)慕沂玖藙兿麟A級的本質(zhì)，比《魏風(fēng)·伐檀》更清楚地聽出饑者和勞者的聲音。此外，在反映戀愛和婚姻生活中所用的比喻，如《周南·漢廣》中的“南有喬木，不可休息；漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，先后用不能在喬木之下休息和不能渡過寬廣綿延的江水來比喻男子不能追求到自己所渴慕的女子的心情；《邶風(fēng)·谷風(fēng)》中的“既阻我德，賈用不售”，用商賈比喻一個棄婦自己的心象商人的貨一樣賣不出去；《衛(wèi)風(fēng)·氓》“桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑椹!”用桑葉之茂盛喻男子情意盛的時候，用鳩多吃了桑椹就會昏醉喻女子惑于愛情，不思后患……這里有戀者的陳訴，有棄婦的怨詞，又有嚴(yán)峻的忠告，從中可以形象地瞥見當(dāng)時社會中的愛情生活和婚姻關(guān)系。
劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“何謂為比？蓋事物以附意，飏言以切事者也。”指出比喻的目的是為了表達(dá)某種思想感情和說明某種事理。他接著引用了《詩經(jīng)》中大量“比體”詩來說明：《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》用“如金如錫”來比喻衛(wèi)武公的美德；《大雅·卷阿》用“如珪如璋”來比喻賢德；《小雅·小宛》用“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之”來比喻教養(yǎng)后代；《大雅·蕩》用“如蜩如螗”來比喻飲酒喧嘩；《邶風(fēng)·柏舟》用“心之憂矣，如匪瀚衣”來比喻憂郁的心情。通過這些比喻，愛什么，恨什么，贊揚(yáng)什么，反對什么，色彩十分鮮明；說明了什么事理，一看就十分清楚，而且引人深思和回味。還有《曹風(fēng)·蜉游》中的“麻衣潔白如雪”，《鄭風(fēng)·大叔于田》中的“兩驂如舞”等等。雖然它們沒有表達(dá)出某種思想感情和說明某種事理，但它們是通過人們熟悉的事物來說明人們還不熟悉的事物，用具體的事物去描繪抽象的事物，就能讓人們易于理解，增強(qiáng)語言的形象性，增強(qiáng)感染力和說服力。
比喻，包括譬喻和比擬?！对娊?jīng)》中用比喻表達(dá)某種思想感情時，往往是用明喻。如劉勰引用的《衛(wèi)風(fēng)·淇澳》用“如金如錫”來比喻衛(wèi)武公的美德，《大雅·卷阿》用“如珪如璋”來比喻賢德，都是用的明喻。而用比喻來說明某種事理時，往往是用隱喻，或叫暗喻，表面上不露比喻的痕跡。如劉勰引用的《小雅·小宛》用“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之”來比喻教養(yǎng)后代，《小雅·鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”比喻用賢治國。《豳風(fēng)·鴟鸮》和《豳風(fēng)·碩鼠》都是以人擬物，與明喻相同，用此方法揭露出剝削者的本質(zhì)，表達(dá)勞動者的憎恨和厭惡的思想感情。
“起興”，是“先言他物，以引起所詠之辭”，是一首詩或一章詩的發(fā)端。起興在歌謠里最常見，在《詩經(jīng)》的“國風(fēng)”“小雅”中比較多。例如《鄘風(fēng)·墻有茨》整首詩以“墻有茨，不可埽也”“墻有茨，不可襄也”“墻有茨，不可束也”起興，暗示內(nèi)丑不可外揚(yáng)、細(xì)說、宣露之意，大膽揭露貴族統(tǒng)治階級內(nèi)部的荒淫無恥；《王風(fēng)·黍離》整首詩以“彼黍離離，彼稷之苗”“彼黍離離，彼稷之穂”“彼黍離離，彼稷之實(shí)”起興，抒寫自己春、夏、秋乃至一年四季的憂愁；《魏風(fēng)·伐檀》整首詩每章前三句以勞動者在河邊伐木的情景起興，嘲罵剝削者的不勞而食，強(qiáng)烈地反映出勞動人民對統(tǒng)治者的怨恨；《陳風(fēng)·月出》整首詩每章第一句以月起興，抒寫追求美人不寧靜的心情；《小雅·小弁》“弁彼鸒斯，歸飛提提”以鸒飛起興，寫出自己因不得于親而怨慕的心理；《小雅·大東》“有饛簋飱餓，有捄棘匕。周道如砥，其直如矢”以飲食行路起興，寫出小人同君子的關(guān)系；《小雅·北山》“陟彼北山，言采其杞”以采杞起興，寫自己久役王事，貽父母之憂；《小雅·苕之華》“苕之華，蕓其黃矣”以花盛開起興，詩人自嘆……
“起興”的特點(diǎn)，按照劉勰在《文心雕龍·比興》中的說法是“托喻，婉而成章；稱名也小，取類也大”。它是婉轉(zhuǎn)地由小見大來表達(dá)詩人思想感情的。他又引用了《詩經(jīng)》中“興體”詩來做證明：《周南·關(guān)雎》的首章是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，用關(guān)雎有別以引起歌頌周文王的后妃；《召南·鵲巢》首章是“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之”，用鳲鳩的貞靜專一來寄寓諸侯夫人的品德。當(dāng)然，“興”有時和正意有關(guān)，有時無關(guān)；有時有情調(diào)上的聯(lián)系，有時只是從韻腳上引出下文。
《詩經(jīng)》中的起興，往往兼有比喻的意義。如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨”，詩人以連續(xù)不斷的來自大谷的風(fēng)起興，比喻女子的丈夫盛怒的情形；《鄘風(fēng)·相鼠》用鼠起興，比喻人不如鼠；《齊風(fēng)·南山》“葛屨五兩，冠緌雙止”用冠和屨起興，比喻“物各有偶，不可亂也”之意；《大雅·綿》“綿綿瓜瓞”，以瓜瓞起興，比喻周民族由小變大?！对娊?jīng)》中的起興，也有些起象征的作用。如《周南·桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華”，寫出春天桃花開時濃艷的氣氛，和下文寫的結(jié)婚在情調(diào)上有共同的地方；《鄘風(fēng)·載馳》的“我行其野，芃芃其麥?？赜谠诎?，誰因誰極”用看到祖國的田野起興，以見她的愛國之情；《王風(fēng)·中谷有蓷》全詩的每章前二句都以植物的枯槁、朽爛起興，以見女子遭遇的可悲。
劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“‘比’者，附也；‘興’者，起也。附理者，切類以指事；起情者，依微以擬議。起情，故‘興體’以立；附理，故‘比例’以生?！本褪钦f，“比”是“依附”的意思，依附于“理”；“切類以指事”，即用與之類似的事物做比喻，表達(dá)自己的思想感情?！芭d”是緣起的意思，感情的緣起是“起情”；“依物以擬議”，即用微妙的事物來寄托某種思想感情。因而，“比”與“興”的相同點(diǎn)是依托外物，都有比喻意義，其目的都是表達(dá)思想感情。但又有所不同，“比”顯而易見，不言自明，“興”則寓意深遠(yuǎn)。
從《詩經(jīng)》的“起興”中我們可以看出，“興”依托外物，或者是以景物起興，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》“河水洋洋，北流活活”和《王風(fēng)·揚(yáng)之水》“揚(yáng)之水，不流束薪”；或者以植物起興，如《王風(fēng)·葛藟》“綿綿葛藟，在河之滸”，《唐風(fēng)·葛生》“葛生蒙楚，蘞蔓于野”；或者是以動物起興，如《唐風(fēng)·鴇羽》“肅肅鴇羽，集于苞栩”，《秦風(fēng)·黃鳥》“交交黃鳥，止于棘”；或者是以其它事物起興，如《檜風(fēng)·匪風(fēng)》“誰能烹魚，溉之釜鬵”是用烹魚起興，《小雅·北山》“陟彼北山，言采其杞”以采杞起興，《小雅·伐木》“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”以伐木起興……但所有這些起興，都是為了表達(dá)一種思想感情，也有著一種比喻的意義；某種思想感情的表達(dá)，某種比喻的意義，又不是象比喻那樣直接地表達(dá)出來的，即是說，不能從表面上看出來，而是要通過讀者思索、體味、理解，才能得到。
《詩經(jīng)》中的比喻，也是依托外物，或“喻于聲”即比喻聲音，如《小雅·伐木》中的“鳥鳴嚶嚶”，以鳥鳴求友比喻人們也應(yīng)彼此友愛相處；或“方于貌”，即比喻形貌，如《魏風(fēng)·伯兮》“首如飛蓬”，用蓬草遇見狂風(fēng)四散比喻女子頭腦上的亂發(fā)；或“擬于心”，即比喻道理或心情，如《小雅·正月》“其車既載，乃棄爾輔”以大車載物比喻治國；或“譬于事”，即比喻某種事物，如《邶風(fēng)·新臺》“魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施”，用設(shè)網(wǎng)本用來捕魚，結(jié)果捉到了一只蛤蟆來比喻齊女所得非人……所有這些比喻，都表達(dá)了一種思想感情，說明了一個事理，不過它是直接表達(dá)出來的，而不象起興那樣來得含蓄。
無論是比喻也好，起興也好，它們都是屬于形象思維的范疇?！氨扰d”不僅是我國傳統(tǒng)的詩法，而且是形象思維在詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)。這一點(diǎn)，我們在文章開頭已經(jīng)說了。毛澤東同志說：“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比、興兩法是不能不用的?！彼研蜗笏季S與比、興聯(lián)系起來談，就說明比、興與形象思維是緊密相關(guān)的。詩人有感于外物，通過聯(lián)想，在頭腦中形成表象，又用詩把它表現(xiàn)出來，這顯然是用形象思維。而比、興，既然是依托于外物，這“外物”，則必須是“形象”了。
正是由于《詩經(jīng)》中用比、興的方法刻劃了許多優(yōu)美動人的藝術(shù)形象，表達(dá)了深摯而豐富的思想感情，所以對于后代詩歌的創(chuàng)作影響極大：屈原“依《詩》制《騷》。諷兼‘比’、‘興’”(劉勰《文心雕龍·比興》)；兩漢樂府詩和五七言詩中有不少都用了比、興的表現(xiàn)方法，再到魏晉南北朝的“建安七子”詩和樂府民歌，成為詩歌史上高峰的唐詩，一直沿用到現(xiàn)在，還在發(fā)展……
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