由于夢庵生前鈐印的譜錄發(fā)行很少，絕大多數(shù)中日研究者和篆刻家難以見到這批資料，從這個意義上說，它幾乎是全新的。
——國內(nèi)當(dāng)代璽印篆刻研究權(quán)威：孫慰祖
中日書法篆刻的聯(lián)結(jié)與互動，是藝術(shù)史上的一個獨(dú)特現(xiàn)象。這一現(xiàn)象所依托的學(xué)術(shù)資源， 來自對中國古代金石文字的收藏與研究。
明治時代后期，熱衷于漢字藝術(shù)的日本學(xué)人對這一關(guān)系產(chǎn)生了更為深刻的認(rèn)知，引發(fā)了 對晚清金石學(xué)取得的新材料、新成果以及它所影響下的書法篆刻風(fēng)格新走向的強(qiáng)烈關(guān)注與追蹤。作為文化風(fēng)氣的呼應(yīng)，一些渡海來華的人士，交游于當(dāng)時的金石學(xué)家、書法篆刻名家之間， 對尋覓金石文字遺物、研討書史印史及創(chuàng)作技法新潮投入了異乎尋常的熱情，乃至于成為一種具有時尚色彩的生活方式。隨之，形成了一百多年來中國碑刻、璽印收藏研究領(lǐng)域最主要的域外一脈。這部分先驅(qū)人物在推動十九世紀(jì)末、二十初前期日本國內(nèi)漢字文化研究與書法篆刻革新中體現(xiàn)的意義和地位，人們已經(jīng)看得十分清楚。
有規(guī)模地收藏中國璽印與名家篆刻，在明治后期至昭和前期出現(xiàn)了一波高潮。僅以現(xiàn)存日本的古璽印而言，屬于這一波收藏?zé)嶂械拇笞冢?strong>藤井靜堂、中村不折、大谷禿盦、太田夢庵、大西行禮、園田湖城以及中村準(zhǔn)一等人的系統(tǒng)為代表，加上零星的個人收藏，總數(shù)在八千枚以上。接步而起的當(dāng)代若干有代表性的收藏系統(tǒng)，是形成于昭和后期至平成時期的又一波，較二十世紀(jì)八十年代中國社會民間收藏的再度興起則啟動更早一些。目前的收藏數(shù)量， 據(jù)我了解也在五千枚以上。因此，收藏于日本的這部分實(shí)物，無論對于研究中國璽印本體還是其所藴含的文字史料與藝術(shù)形態(tài)，都是不可忽略的一個重要部分。
作為這一領(lǐng)域中的早期人物，無論是人生經(jīng)歷、生活趣尚，還是收藏品位和著錄成果，太田夢庵都是一個時代最有代表性的標(biāo)本之一。學(xué)成于早稻田大學(xué)的太田夢庵，熱衷書法，又曾經(jīng)師從名家醉心研習(xí)篆刻，這成為后來溯源而上追尋漢字藝術(shù)的觸發(fā)點(diǎn)，是他進(jìn)入璽印鑒藏、印學(xué)探索的最初入口。在中國工作生活的一段時期，對他的志趣延伸、提升來說無疑又是一次風(fēng)云際會。他結(jié)識并得以問業(yè)于在古物鑒賞和金石學(xué)研究方面居于引領(lǐng)地位的方若、羅振玉，相與切磋，這可以說是夢庵收藏和印學(xué)生涯早期的重要依托。搜求、鑒賞、研討、 輯譜，無論是在華時期還是回國以后，這一過程中的太田夢庵走進(jìn)了一個別有洞天的學(xué)術(shù)世界， 擁有一片個人游弋、玩味、尋思古印的天地，實(shí)現(xiàn)了一位古璽印研究家的自身塑造。而沉湎于探索上下二千年印史足跡，不時與異國古代歷史的一個個細(xì)節(jié)對話，我想也成為了他很長一段時期里的生活方式。
方若與羅振玉
夢庵藏印多方面的學(xué)術(shù)價值，以及他先后一系列譜錄的形成過程，在劉海宇、玉澤友基兩位先生撰寫的《概說》中已有精當(dāng)?shù)目加喤c論說，這里我想就夢庵藏印體系的兩個顯著特征進(jìn)一步申說如下看法 ：
夢庵藏印現(xiàn)存的格局，主要完成于二十世紀(jì)四十年代之前。這是中國古璽印斷代研究處在宏觀板塊與模糊言說的階段。在這樣的背景下來審視夢庵藏印與同時期其他收藏體系的不同之處，突出的不是因?yàn)樗臄?shù)量，而是因?yàn)?strong>它完成了一部真實(shí)的、完備而平衡的中國古璽印實(shí)物史的構(gòu)建，它所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)框架，達(dá)至了那一時代可能的認(rèn)識高度。
☆ 戰(zhàn)國私璽
☆ 巴蜀印
☆ 秦吉語印
☆ 秦私印
☆ 漢官印
☆ 漢私印
☆ 魏頒給少數(shù)民族官印
☆ 晉頒給少數(shù)民族官印
☆ 隋唐官印
☆ 唐宋私印
☆ 北宋官印
☆ 道教用印
☆ 西夏官印
☆ 金官印
☆ 少數(shù)民族私印
☆ 元代官印
☆ 元押
☆ 明官印
☆ 清官印
首先，夢庵藏印嚴(yán)謹(jǐn)?shù)蔫b真標(biāo)準(zhǔn)代表了時代的前沿水平。藏品的真實(shí)性對于以古璽印文字和史料研究極為重要。晚清至民國早期，璽印作偽手法不斷變化，達(dá)到了一個前所未有的程度。流傳下來的明代仿鑄加上當(dāng)時新偽的品種，如影相隨廁入各種藏印譜錄，即便一些名聲顯赫的收藏體系亦未能幸免。但從太田夢庵先后所輯幾部印譜到全部藏印實(shí)物來看，卻甚少有受染之弊，僅極個別的藏品或有進(jìn)一步討論的余地。這不僅在當(dāng)時認(rèn)識條件下具有了標(biāo)桿的地位，即便置于近幾十年來的藏印實(shí)踐中，仍然堪為一個范例。在這一方面，與此相伯仲的是羅振玉的《赫連泉館古印存》和《罄室所藏璽印》兩譜。因此，夢庵藏印的這一特點(diǎn)， 除了其本人的學(xué)識與性格以外，我想當(dāng)與方若和羅振玉父子的引導(dǎo)、提點(diǎn)有著十分密切的關(guān)系。
《赫連泉館古印存》
《罄室所藏璽印》
其次，夢庵藏印所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)視野，站在了中國古璽印史的立足點(diǎn)之上。宋代以來集古印譜所代表的藏印理念，基本不是一個歷史的框架而是尚古或者審美的框架。這一現(xiàn)象與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念上的偏失有關(guān)。明代篆刻藝術(shù)興起后，“唯秦漢是尊”的主張又進(jìn)一步固化了收藏群體的取向。首先突破這一框架的是晚清瞿中溶，他在考證官印的著作中率先納入了隋唐以下的遺物。而后則是羅振玉進(jìn)一步指出隋唐宋元官印“為當(dāng)世之所忽”，乃輯隋、唐、宋、遼、 西夏、元、明各代官印成《隋唐以來官印集存》。羅氏的這一前瞻性理念顯然拓寬了太田夢庵的眼界，而且在夢庵的收藏經(jīng)歷中得到進(jìn)一步的延伸?，F(xiàn)存的一千余枚藏印中，不僅先秦以下至清代歷朝漢字、民族文字官印幾無缺環(huán)，而且各個時代私印同樣品類完整，選取則貫徹不同文字、形態(tài)、質(zhì)料兼收并蓄的原則，由此構(gòu)成了一個時代序列齊全、功能與風(fēng)格類型多樣的體現(xiàn)中國古璽印演化發(fā)展的實(shí)物體系。
顯然，太田夢庵藏印的內(nèi)涵表明，他的收藏觀不是獵奇的、唯美的，而是歷史的、學(xué)術(shù)的。 在二十世紀(jì)前期形成的各個公私收藏體系中，夢庵藏印凸顯出卓而不群的品格，因而也就具 有了更多方面的歷史文化價值。
我讀到夢庵藏印始于 1985 年，因?yàn)椤秲蓾h官印匯考》之編，檢閱了大量藏印譜錄。太田夢庵所輯的《楓園集古印譜》和《楓園集古印譜續(xù)集》中一些獨(dú)有的品類給我印象很深。2017 年 6 月，利用在明治大學(xué)講學(xué)的時間并得到巖手縣立博物館的賜助，有幸在該館觀覽了全部藏印實(shí)物，獲得了更多的啟示與思考。當(dāng)時，劉海宇、玉澤友基兩位先生正在整理這部分藏品，我們多有切磋之樂。由于夢庵生前鈐印的譜錄發(fā)行很少，絕大多數(shù)中日研究者和篆刻家難以見到這批數(shù)據(jù)，從這個意義上說，它幾乎是全新的。現(xiàn)在，巖手縣立博物館將太田夢庵全部舊藏璽印以更為合乎研究、鑒賞的體例交付出版，我想這不僅應(yīng)了中日學(xué)林同道期待已久的愿望，同時也是對當(dāng)年在印海中苦心搜求的太田夢庵先生最好的告慰。
1091方
《日本巖手縣立博物館藏太田夢庵舊藏古璽印》
出版
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