作為中美洲的代表性文明，瑪雅文明分布在今墨西哥東南部、危地馬拉、伯利茲及洪都拉斯西部等地區(qū)。公元3到10世紀，瑪雅文明進入最繁榮的“古典時期”，其發(fā)展達到頂峰，隨后又神秘地消失在熱帶叢林中。
古代瑪雅人有著非凡的創(chuàng)造力：宏偉的城市、巍峨的金字塔、古奧的文字、高深的數(shù)學(xué)、精密的歷法等等，無不彰顯出瑪雅文明在藝術(shù)、建筑、天文、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域所達到的高度，為世人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。此外瑪雅人還將宇宙、太陽、風(fēng)雨、閃電等自然現(xiàn)象以及生長于大地上的萬物都視為超自然力量的存在，并借助各類壁畫、石雕、陶塑等藝術(shù)作品使其圖像化，勾勒出一個萬物有靈的世界。
瑪雅人想象的宇宙
在古代瑪雅人的觀念中，太陽是世界的定位點。在水平空間上，太陽的運動將世界劃分為五個部分，即四個基本方位和一個中心點。每個方位均用不同的顏色代表，中心位置是一顆被稱為“世界樹”的木棉樹。在垂直空間上，宇宙有天空、大地、和地下三部分組成?，斞湃速x予了每一層宇宙空間特殊的含義，并體現(xiàn)在社會的方方面面。
世界樹
世界樹在瑪雅世界里占有很重要的位置，瑪雅人認為它是整個世界的中心和紐帶，下端植根于地下，頂端上達天界，中間的枝條連接著人間。
蒂卡爾金字塔
佩戴C形頭飾的男子坐像
公元500-600年
出自墨西哥，蒙特阿爾班山或附近地區(qū)
薩巴特克文明
口形燧石
公元600-900年
出自伯利茲、危地馬拉、洪都拉斯或墨西哥
瑪雅文明
這件燧石被打琢成地獄之口的形狀
傳說太陽從蜈蚣咽喉升起
其咽喉好似一個洞口
蝎形燧石
公元600-900年
瑪雅文明
考古發(fā)現(xiàn)中，一些瑪雅重要人物的墓地或石柱下面常見形狀各異且造型奇特的燧石，有月牙形、十字形、蛇形、蝎形和人形等，其用途說法不一。不同形狀的燧石有著不同的含義?，斞湃藭褂渺菔M行放血儀式，一些體形較大者也被統(tǒng)治者當作權(quán)杖或武器。
神鳥紋三足器
公元550-700年
出自墨西哥坎佩切或尤卡坦
瑪雅文明
這件內(nèi)底有兩只大鳥?，斞湃说奶焐褚敛炷芳{的化身是大神鳥，棲息在世界之樹上，世界樹即瑪雅創(chuàng)世傳說中神圣的木棉樹。
浮雕陶盒
公元450-550年
出自危地馬拉佩滕北部
瑪雅文明
這件陶盒模仿了宇宙結(jié)構(gòu)，其表面刻有瑪雅宇宙六大神，均為人形和鳥形。長邊的中心位置刻有銘文，銘文的開頭部分可能在盒蓋上，但已遺失。陶盒整體看上去形似一座房子或神廟，可被用來存放珍貴的書籍或其他王室物品。
玉米女神像 ／ 小矮人形陶哨
公元600-900年 ／ 公元600-800年
出自危地馬拉
瑪雅文明
這件玉米女神像，全身赤裸，雙臂高舉，腹部的皺紋象征其生育能力。
不同于世界其他產(chǎn)生于大河流域的主要文明，瑪雅文明崛起于貧瘠的火山高地和茂密的熱帶雨林。瑪雅人以玉米和豆類為主食，肉食相對較少。
玉米是中美洲最重要的農(nóng)作物，也是瑪雅人的主食。以年輕男子形象出現(xiàn)的玉米神是瑪雅的一位主神，他的生長周期如同田間的玉米，其形象代表著活力、死亡和重生的不斷輪回。因此瑪雅的統(tǒng)治者常以玉米神自居。根據(jù)瑪雅神話傳說，神首先用泥土造人，隨后用木頭造人，但均未成功，最后將玉米和鮮血混合捏成面團，才創(chuàng)造了人類。
玉米對于中美洲的重要性呢，猶如小麥之于西方，稻米之于東亞。與瑪雅文明一樣，其他中美洲文明也賦予玉米、雨和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以神性。在奧美科文明中，雨神以人形呈現(xiàn)。
雨神吊墜
公元前900-公元前400年
出自墨西哥格雷羅
奧美科文明
翡翠人面吊墜
公元前900-公元前400年
奧美科文明
蜘蛛猴紋三足陶罐
公元650-750年
出自薩爾瓦多西部
瑪雅文明
這件外壁飾有一只猴子，身體為彩繪，頭部為堆塑，尾巴被描繪得極為夸張。
在瑪雅藝術(shù)中，常見各種走獸以自然形態(tài)或擬人形象出現(xiàn)。夜行猛獸美洲豹因肌體強健而備受皇室崇敬，是天神的化身和統(tǒng)治者的象征。鹿既是食物也是祭品，瑪雅人視其為繁殖力的象征。吼猴和蜘蛛猿在瑪雅人居住的熱帶森林中很多，其幽默的本性討人喜歡，在《波波爾 · 烏》中，猴子被認為是早期人類，并承擔著書吏的職責，因而時常成為創(chuàng)作素材。
美洲豹紋三足盤
公元700-850年
出自危地馬拉佩滕北部
瑪雅文明
這件內(nèi)底繪有一只抓著敵虜頭顱的美洲豹。因具有力量，故也是統(tǒng)治者武力的標志。
古代瑪雅人擁有共同的意識形態(tài)和世界觀，但他們從未建立一個統(tǒng)一的政權(quán)國家，而是形成了為數(shù)眾多的瑪雅城市，由國王統(tǒng)治。國王為世襲，與祭司和貴族等構(gòu)成統(tǒng)治階級；普通農(nóng)民和各業(yè)工匠為平民階層；奴隸則處于社會最底層，多為戰(zhàn)俘、罪犯和負債者。
瑪雅人認為，統(tǒng)治者的權(quán)力由神所賜；同時，他們也有責任與祖先及其他神靈溝通，以維持宇宙世界的平衡和子民的生活。因此瑪雅統(tǒng)治階層常通過各種宗教儀式積極與神靈和超自然的世界進行溝通，以穩(wěn)定社會、鞏固政權(quán)。
君王紋陶盤
公元650-850年
出自危地馬拉或墨西哥
瑪雅文明
這件繪有一位君主形象，坐在豹皮上，頭戴高冠，身佩首飾。
王冠牌飾
公元450-750年
出自危地馬拉
翡翠材質(zhì)，紋飾造型與古代中國審美近似
瑪雅文明
老人和女子形陶哨
公元600-900年
出自危地馬拉
瑪雅文明
女子形香爐蓋
公元400-600年
出自危地馬拉
瑪雅文明
宮殿場景陶杯
公元800-950年
出自墨西哥坎佩切或金塔納羅奧
瑪雅文明
這件描繪了統(tǒng)治者抽雪茄的場景?，斞湃宋鼰煏r，或?qū)煵菥砥饋?，或放在陶制煙斗中。煙草在宗教典禮中也可以作為迷幻劑來使用，被認為是奉獻給神的祭品。
借助酒精煙草等物質(zhì)進入迷幻狀態(tài)從而達到通神之目的，是人類早期巫術(shù)活動中慣用的手法?，斞湃藢⒘倚詿煵荨埳嗵m酒、蜂蜜、蘑菇、睡蓮、仙人掌、曼陀羅花和由樹皮制成的“巴爾切”等作為致幻劑，以求產(chǎn)生恍惚、狂喜、凈化等體驗。除吸食外，瑪雅人還將致幻劑注入身體以便盡快吸收?？傊?，致幻的目的，是企望進入超自然狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為其他生物，與祖先和神靈相通。
看來現(xiàn)在的中美洲人嗜好雪茄和烈酒也是有傳承的。
鳥裝男子雕像
公元600-900年
出自危地馬拉北部或墨西哥東南部
可能是雪茄抽嗨了就致幻成為了鳥人
瑪雅文明
男子形陶哨
公元600-900年
有一種唐老鴨的祖先的即視感
可能是烈酒喝多了，就致幻成為了唐老鴨
瑪雅文明
瑪雅人認為出生、死亡、重生以及祖先和神靈的召喚，都是一種生命的轉(zhuǎn)化過程。這一過程將通過一些超自然的出入口及通道，如蛇、鱷魚或蜈蚣的咽喉來完成。在瑪雅人看來，死亡是生命的終結(jié)，但通過轉(zhuǎn)化，又成為新的開始，貴族會與太陽、月亮、閃電和玉米等一并重生。在瑪雅藝術(shù)品中，召喚祖先和神靈的畫面常出現(xiàn)在與轉(zhuǎn)化活動相關(guān)的儀式中。
殯葬用牌飾
約公元687-800年
出自危地馬拉佩滕或墨西哥恰帕斯彼德拉斯內(nèi)格拉斯鄰近地區(qū)
瑪雅文明
這件牌飾顯示了一個地方長官在向統(tǒng)治者祭獻，周邊的文字說明這已是多年前的事，畫面中的統(tǒng)治者已經(jīng)去世而成為祖先神。
飾有立像和祖先的翡翠吊飾
公元300-600年
出自危地馬拉或洪都拉斯、墨西哥
瑪雅文明
通過長期的天文觀測與精密的數(shù)學(xué)計算，古代瑪雅人創(chuàng)造出了自己獨特的歷法體系，他們用數(shù)字和歷法系統(tǒng)來追溯和記載統(tǒng)治者及其他貴族的事跡，并將這些日期和事件記錄在紀念性雕塑及其他物品上。他們還會計算和記錄早期歷史或神話事件的周年紀念，并將自己與這些事件和相關(guān)人物、祖先或神靈聯(lián)系在一起。
銘文石碑
公元9世紀
出自墨西哥恰帕斯，烏蘇馬辛塔河谷
瑪雅文明
此碑大部殘缺，銘文結(jié)合歷法記錄了當時墨西哥東南部地區(qū)瑪雅貴族的政治和宗教活動。
當代瑪雅人
回溯千年，古老的瑪雅文明曾在中美洲譜寫了一部壯美的詩篇。古代瑪雅人在社會各個領(lǐng)域所取得的非凡成就，堪稱人類文明史上的一筆珍貴遺產(chǎn)。而古代瑪雅藝術(shù)所描繪的瑰麗奇幻的超自然世界，至今仍充滿了無數(shù)謎團，吸引著世界的目光·······
雖然，歲月的煙塵早已使瑪雅文明化為了一座座遺址。但今天，生活在從尤卡坦島到危地馬拉高地廣袤土地上的當代瑪雅人，依然在沿襲瑪雅文明的古老傳統(tǒng)，血脈相連，生生不息，不僅成為了現(xiàn)代文明多元社會的重要組成部分，更讓古老的瑪雅文明煥發(fā)出新的光彩，續(xù)寫著歷史的輝煌篇章。
以上藏品均屬美國洛杉磯藝術(shù)博物館藏
攝影：伊小樹
器材：Leica Q
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