日前，由學(xué)術(shù)界兩位重量級(jí)學(xué)者王仁湘先生與葉舒憲先生引領(lǐng)的一次特殊體驗(yàn)的考察活動(dòng)，使田野考古學(xué)文化與文學(xué)人類學(xué)研究領(lǐng)域新材料重構(gòu)大數(shù)據(jù)形態(tài)或成為一種新的研究模式，也是該領(lǐng)域的一次首創(chuàng)。
通過(guò)這次環(huán)太湖區(qū)域的實(shí)地考察，筆者最大感觸便是：大數(shù)據(jù)的建立，在于其結(jié)果的相關(guān)聯(lián)性，這是其他研究模式不可取代的全新模式。在一般考古人的眼里，馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化以及后來(lái)相對(duì)應(yīng)的馬橋文化和大汶口文化等一直是碎片化的存在，但通過(guò)實(shí)地遺址和博物館的梳理，加強(qiáng)了知識(shí)體系的系統(tǒng)建構(gòu)。其核心平臺(tái)，便是以上幾種考古學(xué)文化凝聚物——高古玉。
良渚文化玉器，是古玉研究領(lǐng)域中異軍突起的重量級(jí)部分。它脫穎而出于紅山文化玉器、凌家灘文化玉器、石家河文化玉器、龍山文化玉器和齊家文化玉器，成為中華文明探源中五千年文明的主要實(shí)證之一，這樣國(guó)家之表述來(lái)之不易。
良渚文化的玉器在十?dāng)?shù)年前的研究只是局限在器型學(xué)研究和工藝學(xué)研究，而全無(wú)一種型態(tài)學(xué)的表述。隨著考古學(xué)材料的增加，地域性的擴(kuò)充，前后疊壓關(guān)系的明確和專業(yè)研究的深入，一個(gè)形態(tài)愈發(fā)清晰的古文明被學(xué)界突出認(rèn)可，這是中華文明探源重要突破與收獲。
這次考察活動(dòng)突出的感受是，使考古學(xué)文化與良渚文化玉器間獲得零距離的梳理。地層關(guān)系與陶器組合是傳統(tǒng)田野考古斷代的兩把標(biāo)尺。但隨著高等級(jí)墓葬不斷突顯的高等級(jí)玉器，使形而上的禮儀形態(tài)迎面撲來(lái)。有相當(dāng)數(shù)量的專業(yè)學(xué)者開始關(guān)注高等級(jí)墓葬中玉器的組合，開始用玉器的等級(jí)組合來(lái)測(cè)量文明的等級(jí)，也包括了墓葬的年代。玉器材料的使用和工藝技術(shù)的應(yīng)用，反射了時(shí)代的相關(guān)進(jìn)步的信息，同時(shí)也提出了族屬認(rèn)同和文化認(rèn)同的課題。
伴隨新技術(shù)在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域突飛猛進(jìn)，分子考古學(xué)大有勢(shì)不可擋的趨勢(shì)，特別是跨學(xué)科觀察研究已成必然。
筆者長(zhǎng)年在考古領(lǐng)域呼吁加強(qiáng)田野考古中人骨的廣泛收集、細(xì)致整理、精心保管、系統(tǒng)研究和建立大數(shù)據(jù)庫(kù)。這是新的研究學(xué)科，是現(xiàn)在和未來(lái)考古學(xué)文化研究的必然依據(jù)，是話語(yǔ)系統(tǒng)建立和權(quán)威的重要保障。分子考古學(xué)材料的系統(tǒng)研究歸納分析，使不同考古學(xué)文化間的異同一目了然，使文學(xué)人類學(xué)和考古學(xué)與歷史學(xué)的多重證據(jù)有了重要依據(jù)，使每一種文化的初創(chuàng)與文明的建立形成均和族屬相聯(lián)系起來(lái)，使我們無(wú)文字系統(tǒng)的人類神話有家可歸。
當(dāng)前，分子考古學(xué)領(lǐng)域和體質(zhì)人類學(xué)領(lǐng)域及分子人類學(xué)等研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀是，大量田野考古出土的人骨在無(wú)序的狀態(tài)中被堆積，被多層污染，被極度地不重視，它們?nèi)绮皇苤匾暿强脊沤绲膰?yán)重失缺。而另一種現(xiàn)狀是，古人類研究機(jī)構(gòu)嚴(yán)重缺乏各考古學(xué)文化中的不同人骨，嚴(yán)重缺乏人骨數(shù)據(jù)，而不能建立我們的多民族人骨大數(shù)據(jù)。當(dāng)這個(gè)領(lǐng)域的人骨大數(shù)據(jù)庫(kù)建立起來(lái)，我們驚喜地發(fā)現(xiàn)，那些離開紅山文明、良渚文明和任何文明的人群去向了哪里，會(huì)解開古玉器的傳承為何“玉成中國(guó)”。
“玉者,國(guó)之重器?！碑?dāng)古國(guó)的統(tǒng)治者們認(rèn)識(shí)到玉器對(duì)人群和社會(huì)有著意想不到和驚人的管控能力，對(duì)秩序有天然輔助功能，玉器的設(shè)計(jì)使用與玉料的采集成為王者高度壟斷的必須品與奢侈品，從而嚴(yán)加等級(jí)規(guī)定，不可能出現(xiàn)人人采玉和流通的局面。研究王者玉道，是解析各文化用玉制度的前題，是研究古玉材料出處的根本。史前用玉史觀，已清晰顯示古人用玉審美，或以土為德，尚黃；或崇夜尚玄；或敬宇宙而蒼壁禮天；或祭日而主白。紅山古玉以黃為崇上，可能有興隆洼文化的傳統(tǒng)。外貝加爾文化傳統(tǒng)的影響一直在我國(guó)古代社會(huì)中海岱地區(qū)與中原地區(qū)形影不離。考古學(xué)大家鄧聰先生長(zhǎng)期關(guān)注我國(guó)古代社會(huì)用玉制度與玉美學(xué)之工藝傳統(tǒng)，可謂畫龍點(diǎn)晴，引領(lǐng)玉學(xué)成就。
目前，我國(guó)玉學(xué)領(lǐng)域研究龐雜，著書立說(shuō)各有側(cè)重。其中，關(guān)于“玉成中國(guó)”理論，應(yīng)值得玉學(xué)達(dá)人們給予關(guān)注。不論最早中國(guó)，最初中國(guó)，最大中國(guó)的起始內(nèi)涵，在古老中國(guó)統(tǒng)一的步伐中，玉禮制核心價(jià)值觀的普遍認(rèn)同是邦聯(lián)或聯(lián)盟或一統(tǒng)天下的核心基礎(chǔ)，是各族屬人群和親、征戰(zhàn)、融合的核心價(jià)值觀。人們以秩序社會(huì)為和諧共生，和而不同的訴求，或只能用玉禮制的等級(jí)平臺(tái)加以規(guī)定。良渚文化中的玉琮，即以天圓地方之說(shuō)，祭祀祖先升天。甲骨文中“寶”字的釋意，是否釋明家中必須要有立琮，是為古人視為至上的寶。由此可見(jiàn)，玉成中國(guó)之論不為過(guò)。
考察碩果頗豐，更具輕松的結(jié)果，莫過(guò)于發(fā)現(xiàn)古人對(duì)防風(fēng)氏的高度認(rèn)可。
在良渚古城的不遠(yuǎn)處，似乎隱身于歷史鬧劇中的小小遺址，這是后世帝王對(duì)防風(fēng)氏歌功頌德，封王封地封謚號(hào)的原址，從淡季游人密度上看，關(guān)注或有興趣來(lái)此者人數(shù)並不少，防風(fēng)氏的知名度超乎想象。
防風(fēng)氏為漆姓，史傳巨人身材，傲視天下，統(tǒng)領(lǐng)東夷族人稱霸一方，有大人之稱謂。大禹治天下大水，定九洲，想必至少有了先夏的邦聯(lián)，或具王朝雛形格局，界已超越太湖區(qū)域。史前太湖區(qū)域從古海相沉積演化成古湖相沉積，咸淡水的轉(zhuǎn)換可能更是水草肥美，更有河姆渡人祖先在此世代耕耘享生業(yè)漁耕之樂(lè)。這里是百越人的祖先之地，或東夷人的祖先之地，或共同分期的祖先之地現(xiàn)在想起來(lái)很重要，這關(guān)系到是誰(shuí)在5千3百年前于在此地建立了文明初始的古國(guó)，創(chuàng)立了一套森嚴(yán)而不失隨和的祭祀禮儀，制作了至今無(wú)人認(rèn)知的禮制玉具，與之古國(guó)生息尊嚴(yán)的治水防水工程。
地質(zhì)年代小冰河晚期之后，冰川北移，演化了新的地質(zhì)構(gòu)造，原來(lái)的海岱地區(qū)叢山萃野，溫度適宜，包括百越人和東夷人在內(nèi)的古人群聚而生生不息。良渚古國(guó)當(dāng)時(shí)的地理位置與氣候條件加之優(yōu)良的資源配置，人心往之或成為兵家必爭(zhēng)之地。
良渚古國(guó)的優(yōu)質(zhì)性不必多言。關(guān)鍵是一千年后，是何族何人領(lǐng)著古國(guó)民眾走出良渚古國(guó)，使之淪為去國(guó)之地，成為千古之迷。我總在遐想，良渚古國(guó)或?yàn)榘僭饺怂?，后臣服于東夷人勢(shì)大而屈之。大禹治水時(shí)期，為限制東夷人淫威霸勢(shì)而以召集天下治水為名除掉防風(fēng)氏，占了良渚古城，使之防風(fēng)氏的東夷族人散而向西向北投靠大汶口的另一個(gè)文明之地，使之文化碰撞融合，逐漸形成龍山文化之勢(shì)。其實(shí)從良渚古城出走的人群，當(dāng)代分子人類學(xué)的前沿已有簡(jiǎn)單證據(jù)，就是夏人的祖先。那么，大汶口文化與之山東龍山文化的東夷面貌將再罩迷團(tuán)。這只有蓬勃發(fā)展的基因說(shuō)再下結(jié)論。
不缺少爭(zhēng)論的中國(guó)學(xué)界有各自領(lǐng)域的方法論和傳承關(guān)系。當(dāng)高古玉的市場(chǎng)價(jià)格天平偏向一方，一些考古學(xué)文化中的高古玉器又會(huì)被重新認(rèn)識(shí)和評(píng)判。舊石器時(shí)期古人類使用和裝飾的玉器或只是偶然，沒(méi)有認(rèn)知的情節(jié)，而新石器的玉器利用已經(jīng)被不同單倍體的亞群帶到了全世界。而中國(guó)社會(huì)至今保留了初期玉文化形成的大部分傳統(tǒng)，是玉這個(gè)天然媒介物，通過(guò)人的社會(huì)認(rèn)知搭建了人群的血統(tǒng)社會(huì)與法統(tǒng)社會(huì)，使之成為優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)被保留延續(xù)下來(lái)。
東北地區(qū)的興隆洼文化可能開啟了古代人群用玉器呼應(yīng)溝通神靈的先河?！耙陨哓灦保耙原嚩\旱”的樸素儀式和認(rèn)知，可能是人類對(duì)玉器功能最原始的表述。紅山文化玉的龍形器的出現(xiàn)就是歐亞干旱草原上原始農(nóng)耕文明初現(xiàn)的產(chǎn)物，它通過(guò)強(qiáng)烈的儀式感來(lái)向天神祈雨，拯救干渴的農(nóng)作物。玉器被人類初始的階段，賦予玉神器莊嚴(yán)的使命，讓王者替天神向社稷允下承諾，讓族人興旺。
一些學(xué)者認(rèn)為，最初最高級(jí)及最早的玉禮器，是以玉璧、玉鉞型器、玉琮型器及玉牙彰、玉錐型器等為器形代表的核心禮器，最早形成于長(zhǎng)江下游和環(huán)太湖區(qū)域，這種觀點(diǎn)或多或少受中原漢文化核心論的影響，作華夏文明的整體表述可能沒(méi)什么問(wèn)題，但忽略了早期北方狄夷、西部氐羌和南部百越文明的影響。正統(tǒng)的華夏史記載，使我們中國(guó)的文明史失缺了中原周邊的正史記述，使我們完整認(rèn)識(shí)中華文明有了令人遺憾的失缺。
紅山文明的玉器更早地形成了強(qiáng)勢(shì)的玉禮器組合，龍與鳳的組合，神與動(dòng)物的組合，各種稱之為異形玉器的組合，各種玦型器和方圓璧形器等都不能不稱為玉禮器而被忽略。從人群基因的轉(zhuǎn)移圖譜來(lái)看，這支文化的代表人群在夏家店下層文化后期開始南下，或部分進(jìn)入海岱地區(qū)加入東夷。
還是從4300年前于良渚古城出走的人群說(shuō)起。怎么或百越人或東夷人始創(chuàng)的良渚人群向西北方向遷徒后成了夏人的祖先？這一初有基因證據(jù)的亞結(jié)論太讓人迷惑，也讓人興奮，但這一前沿的學(xué)科研究有著無(wú)窮魅力。
試想5300年前的環(huán)太湖區(qū)域出現(xiàn)了“良渚化”的過(guò)程，可能因?yàn)槟撤N因素而被區(qū)域內(nèi)的其它文化所接納。不同族屬身份認(rèn)同的消失，取之而來(lái)的或是生業(yè)習(xí)慣的認(rèn)同，先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)同，文明祭祀儀軌的認(rèn)同，或還有文化概念的認(rèn)同?？傊冗M(jìn)的文明程度使本地的百越文化與東夷文化快速向“良渚化”融合，加快互補(bǔ)，形成“先夏格局”。
話說(shuō)凌家灘文化的時(shí)代作用，我們目前研究的進(jìn)度稍顯落后。這個(gè)長(zhǎng)江下游巢湖地區(qū)史前最大的古聚落遺址是否可定為古國(guó)尚未可知。它的文化年代經(jīng)測(cè)年為5600年至5300年，上限近崧澤文化，下限基本與良渚文化同，文化形態(tài)古老而獨(dú)特，但明顯遺存北方游走而來(lái)的祭祀元素。分子考古學(xué)研究中初步發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)非常古老的族屬系統(tǒng)，許多長(zhǎng)江流域的聚落文明保留諸多它的源流生態(tài)。凌家灘文化晚于崧澤文化，但凌家灘文化強(qiáng)勢(shì)的古國(guó)形態(tài)及對(duì)長(zhǎng)江下游區(qū)域的影響力必須要有高度的認(rèn)識(shí)，也許太需要分子考古學(xué)的加強(qiáng)助力去揭開這個(gè)謎團(tuán)，但嚴(yán)重的學(xué)科不互補(bǔ)現(xiàn)狀，使凌家灘文化的人骨恐怕深藏在冷酷的庫(kù)房墻角而不能做實(shí)證。真是望穿雙眼拭目以待呵。
時(shí)光匆匆，如同流覽博物館期間的步伐。雖停留觀賞短暫，不便與古人多加交流，但僅有的幾次上手良渚玉器的機(jī)會(huì)確實(shí)彌補(bǔ)了大部分遺憾的時(shí)光。
當(dāng)我茫然面對(duì)已經(jīng)白化了的玉錐型器，玉冠狀器，玉山型器，面對(duì)似乎是體現(xiàn)完整玉禮制系統(tǒng)，對(duì)那個(gè)時(shí)代的乏知限制了我的想象想象力。沒(méi)有生活在那個(gè)充滿神靈巫術(shù)、等級(jí)王權(quán)、任性繁殖、隨意殺生的時(shí)光框架中，無(wú)法想象還原古人原生態(tài)的語(yǔ)境，一切先入為主的表述都顯得那么蒼白無(wú)力，盡管當(dāng)代學(xué)者們的思緒可以自由馳騁。
考古學(xué)文化中古玉形態(tài)的復(fù)生是多元的，這顯然是在差異文明區(qū)域不同時(shí)代的文化認(rèn)同，我們所知的文明大一統(tǒng)的邊界到底在哪里，在哪一個(gè)歷史時(shí)期是玉的文明讓我們五族共和的人群聚集一起，維護(hù)共同祖先的尊嚴(yán)與永恒的規(guī)矩。
玉學(xué)觀察的路還很遙遠(yuǎn)，我們很模糊地摸索著這只玉文化塑造的大象，試圖整體感受的描述，然而仍然是碎片化的釋讀。我們?cè)谑非肮庞竦牟牧厦婷仓辛私饬硕嗌儆裎幕恼嫦?，各自著書立傳的解讀有多少成分的真實(shí)。以紅山文化玉器和良渚文化玉器為代表的古玉禮制系統(tǒng)究竟傳遞了多少史前信息。東北的方國(guó)和海岱的古國(guó)或許有著血親之外的聯(lián)系；中原的王國(guó)與西北的聚落可能有著聯(lián)盟的情節(jié)；北方的城邦和大山之外的異域或貿(mào)易頻繁。玉帛之路，玉馬之路，金玉之路，甚至茶玉之路縱橫天地之間，玉文明溝通了東亞世界，塑造了玉之東方。
值得注意的是，在世界不同文化形態(tài)的角落中還有我們根本沒(méi)有認(rèn)知的玉文化。在貝加爾布里亞特地區(qū)，新西蘭毛利人地區(qū)，亞馬孫印地安人地區(qū)，南島語(yǔ)族人地區(qū)，加拿大土著人地區(qū)，在土耳其安納托利亞高原地區(qū)，在古波斯色拉子的通道上，太多的玉文化有著與我們路徑不同的傳統(tǒng)，有些至今仍在流傳。我們玉文化的核心是玉禮制，而有些玉文化的核心是玉毒咒與玉通神。
不要以為我們的玉文化是世上唯一的傳承，當(dāng)巍巍昆侖之玉仍然是世界玉文化的頂峰，當(dāng)萬(wàn)年傳承的玉文化仍然保留在華夏文明的核心之中，當(dāng)我們的玉學(xué)研究精耕細(xì)作，我們的紅山古玉、良渚古玉、龍山古玉、凌家灘古玉、石家河古玉和齊家古玉等都會(huì)恢復(fù)歷史長(zhǎng)河中的瞬間尊嚴(yán)，永恒地散發(fā)愛(ài)古玉人最信服、最喜歡、最崇拜的寶光。
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