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1928年，中研院在安陽展開一系列重要的發(fā)掘，第一次用確鑿無疑的考古學(xué)材料證明商代確實(shí)存在。青銅禮器見證了中國(guó)歷史上這個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的權(quán)力和活力。

西周早期的青銅器原封不動(dòng)地繼承了商代銅器傳統(tǒng)，最主要的變化發(fā)生在銘文上。

正如歷史上常常發(fā)生的，數(shù)世紀(jì)塵囂日上的政治動(dòng)蕩卻伴隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革、思想的發(fā)展和藝術(shù)上的偉大成就。

不管其國(guó)力如何，諸侯不僅將青銅器看成權(quán)力的標(biāo)志，也將其當(dāng)成向?qū)κ只蜞弴?guó)展示財(cái)富和文化高度的證據(jù)。

楚國(guó)不僅擁有這個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的詩(shī)歌，現(xiàn)存時(shí)代最早的帛畫也出現(xiàn)在楚國(guó)。

大量銅鏡出現(xiàn)在北方和古代楚國(guó)勢(shì)力范圍之內(nèi)?！肚f子》提到，“圣人之心，靜乎，天地之監(jiān)也，萬物之鏡也?！辩R子可以反射陽光，驅(qū)趕墓葬中的邪惡，照亮永恒的黑暗。

東周時(shí)期的制玉工藝是集復(fù)雜的設(shè)計(jì)、充滿動(dòng)力的韻律和強(qiáng)勁的輪廓于一體的藝術(shù)形式，當(dāng)被視為中國(guó)工藝史上最偉大的成就之一。這個(gè)時(shí)代，玉器不再專門用于對(duì)天和地的崇拜或者用于喪葬，它最終成為人們生活的用具之一。

前221年，強(qiáng)秦最終掃蕩了古代封建制度的殘余。中國(guó)一統(tǒng)于秦的鐵腕之下。秦始皇建立了高度中央集權(quán)的君主專制制度。盡管暴政殘酷壓迫了知識(shí)分子，但也統(tǒng)一了分崩離析的族群和割據(jù)勢(shì)力，中國(guó)有史以來第一次實(shí)現(xiàn)了政治和文化的高度統(tǒng)一。

漢文化中豐富多彩甚至常常是相互沖突的元素——本土的和外來的，儒家的和道家的，宮廷的和民間的——使?jié)h代藝術(shù)極具活力，形式和主題變化無窮。

在這個(gè)動(dòng)蕩的年代里，中國(guó)的書畫家和詩(shī)人第一次發(fā)現(xiàn)了自己，美學(xué)的概念出現(xiàn)了。

《洛神賦圖卷》運(yùn)用了連環(huán)畫技巧，同一個(gè)人物在情節(jié)需要時(shí)可能會(huì)多次出現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是佛教從印度傳入后出現(xiàn)的，因?yàn)樵跐h代藝術(shù)中幾乎看不到連環(huán)畫的淵源。

佛教的傳入導(dǎo)致新的畫派的產(chǎn)生，無論在內(nèi)容還是形式上都顯示出異域風(fēng)情。

這是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，一個(gè)取得重大成就的時(shí)代，一個(gè)充滿自信的時(shí)代。對(duì)于所有唐代藝術(shù)而言，我們都可以體察到一種樂觀主義、一種活力和坦然接受不可捉摸的現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。

據(jù)傳吳道子曾繪制了長(zhǎng)安、洛陽一帶寺廟中300余幅壁畫。但這些畫作無一保留下來。也許，通過敦煌第103窟壁畫中由一位不知名的8世紀(jì)畫家所繪的印度高僧維摩詰頭像可以反映出吳道子對(duì)后世人物畫的深遠(yuǎn)影響。