現(xiàn)有的辯證唯物論教材把辯證法和世界觀、認識論、方法論混在一起講，我覺得不便于理解什么是辯證法。從黑格爾開始，人們就把對立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定的否定等規(guī)律看成是辯證法的本質(zhì)和特征。其實這些都是人們觀察客觀世界以后歸納出來的，和系統(tǒng)概念一樣，它們只是客觀世界各種事物的一般規(guī)律，不僅僅是辯證法獨有的，所以不能用來作為區(qū)別辯證法和其他事物的特征。如果混在一起講，有人以為世界觀是辯證法，有人以為事物的根本規(guī)律是辯證法，有人以為認識論是辯證法，結(jié)果真正辯證法的本質(zhì)找不到了。不敢講、也沒法講辯證法和形而上學的統(tǒng)一，不敢給形而上學方法在認識論中應有的地位了。
要讓馬克思主義哲學進入科學的殿堂，必須科學地表述形而上學的方法和辯證的方法，即形而上學和辯證法。
我按形式邏輯基本知識、方法論、世界觀、認識論四個方面拉了一個框架，覺得這樣容易講清有關概念，也便于理解辯證法和形而上學的本質(zhì)以及它們的相互關系。世界觀和認識論部分原有的教材已有詳細論述，本文從簡。
辯證法的本質(zhì)和特征要從它和形而上學的比較中來討論。只講辯證法和形而上學方法的對立，不講它們的統(tǒng)一，就難以講清它們的本質(zhì)。只有認真研究它們的統(tǒng)一性，對形而上學方法的合理性做充分地闡述，在方法論中給形而上學方法應有的地位，才符合對立統(tǒng)一規(guī)律的要求。
辯證唯物論作為一門科學，一個基本的要求就是它和其科學學科的術語在概念上要保持一致。為了保持概念一致，也為了便于理解，我們可以從形式邏輯的概念講起。
從對立關系概念的相對意義，可以引申到對立統(tǒng)一規(guī)律。
然后討論方法論，運用對立統(tǒng)一規(guī)律，在形而上學和辯證法的比較中，搞清它們的本質(zhì)和區(qū)別。
最后，分別分析世界觀和認識論。
概論
哲學是研究包括思維在內(nèi)的所有具體學科一般規(guī)律的科學。特別是思維的特殊規(guī)律。
思維的形式主要有兩種，一種是形式邏輯，一種是辨證法。
形式邏輯采用形而上學的思維方式，是概念之間的推理和運算。
辯證法采用辯證的思維方式，是把客觀事物歸納為概念，或把概念應用到客觀事物中的方法。
形式邏輯要求概念必須是確定的。沒有確定的概念就無法進行推理、運算和交流。
辯證法認為，任何概念都是在一定的條件下確定的，確定概念的條件變了，概念的內(nèi)涵也會發(fā)生相應的變化。
辯證法的本質(zhì)是條件論，而不是對立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定這三大規(guī)律。
這三大規(guī)律是一切事物的基本規(guī)律，不是辯證法特有的。
辯證法的本質(zhì)和特征，只有在和形而上學的比較重才能發(fā)現(xiàn)。
辯證法本身也只能通過形而上學的方式才能表述和實現(xiàn)。
辯證法可以通過形而上學的方式來實現(xiàn)，就像在數(shù)學中，有限和無限可以通過形而上學的規(guī)則相互轉(zhuǎn)換。
辯證的方法和形而上學的方法和其他事物一樣，也遵循對立統(tǒng)一規(guī)律，在一定條件下互相依存，可以遵循形而上學的規(guī)則相互轉(zhuǎn)換。
形而上學的思維方式即形式邏輯，和辯證的思維方式即辯證法，是人類使用的兩種最基本的科學的方法。
物理和化學可以用數(shù)學的方法精確地描述，可以稱為狹義科學。
生命的物質(zhì)形態(tài)，從基因、生物肽、蛋白質(zhì)、細胞、微生物，包括生物化學，到植物、動物，生命的控制系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、自愈系統(tǒng)，包括神經(jīng)、情緒、思維，以及醫(yī)學、大分子生物藥學、經(jīng)濟、政治、軍事、宗教等難以用數(shù)學的方法精確描述的學科，可以稱廣義科學。
廣義科學和狹義科學都遵循哲學的一般規(guī)律。
一、形式邏輯基本知識。
（著重強調(diào)以下兩點）
概念明確，是正確思維的必要條件。
對立關系的概念，只有在比較中討論才有意義。在一定的條件下它們是對立的，在另一些條件下它們是統(tǒng)一的。
二、方法論。
(一) 形而上學的方法（簡稱形而上學）
形而上學的方法要求，概念必須是確定的。
在采用某個具體方法，討論某個具體問題的時候，參與討論的所有概念，包括方法和規(guī)則本身，都必須是確定的，不能有歧義。沒有確定的概念，就無法進行任何思維。沒有確定的概念，就無法進行任何邏輯推理。
形而上學的規(guī)則，即形式邏輯和數(shù)學的規(guī)則，是思維和邏輯的基本規(guī)則，是一切理論研究的基本規(guī)則，是一切科學實驗的基本規(guī)則，也是描述辯證法的基本規(guī)則。用同一個標準來度量事物，才有討論問題的意義。用同一個概念來討論問題，才能得到正確的結(jié)論。
形而上學的方法是推動科學進步的基本方法。如系統(tǒng)化方法、數(shù)字化方法、自動化方法。形而上學的方法是國家和社會管理的基本方法，是依法治國、依規(guī)治黨的理論基礎。它的表現(xiàn)形式有各種憲章、法律、政策、法規(guī)等，它也是現(xiàn)代企業(yè)管理的基本方法。如正規(guī)化、制度化、規(guī)范化、程序化、手冊化等。領導的主要職責之一就是處理例外，不斷地把例外變?yōu)槔齼?nèi)。把不確定的事物變?yōu)榇_定的，是人們認識上的進步。任何科學進步，都只能通過把不確定的概念變?yōu)榇_定的概念才能實現(xiàn)。
概念是世界上各種語言最基本的單位。語言可以不同，但概念是相通的，這是翻譯的基礎。概念可以用語音、文字、動作、圖像等為載體。詞是概念的基本單位，但復雜的概念往往一句話，甚至寫一本書也不能完全解釋清楚。
從廣義來講，概念包括定義、定理、公式、理論和一切規(guī)范。一切規(guī)范都是形而上學思想方法的運用。包括古人講的儒家規(guī)范、各種教義規(guī)范，到我們今天講的道德規(guī)范、文明規(guī)范、行為規(guī)范、職業(yè)規(guī)范、法律規(guī)范等。
（二）辯證的方法（簡稱辯證法）
辯證法認為，任何概念的確定都是有一定條件的。
任何事物都只能放在一定的參照系中才能考察，時間和空間是一切事物都不能離開的最基本的參照系。
當我們以地球表面為靜止的參照系，觀察太陽，太陽是圍繞地球轉(zhuǎn)的。這樣的表述是科學的，沒有錯。如果不提觀察的條件，那表述就是錯的。根據(jù)上面的表述，我們可以推理，如果以太陽為靜止參照系，那么地球在自轉(zhuǎn)。這也是正確的表述。把上述兩個表述放在一起，就提出了一個問題，哪一個是正確的。那就需要選第三個點做靜止參照系，來觀察它們之間的相互關系。如果我們選北斗星做靜止參照系，那么我們就會發(fā)現(xiàn)地球也在自轉(zhuǎn)。這樣我們就可以得出結(jié)論，我們觀察到的太陽圍繞地球轉(zhuǎn)的現(xiàn)象是假象。
如果我們不表述觀察的條件，就失去了進一步推理和觀察的機會，就會把假象當作真理。這就是科學表述的意義。我們應該時刻記住，我們從某個條件觀察的結(jié)果可能是假象，這就提醒我們采用更多的參照系來觀察事物，以避免片面性。這就是辯證法的聰明所在。不講條件，只講結(jié)果，就不是辯證法。在這個意義上我認為，辯證法的本質(zhì)就是條件論。
從理論上講，方法是無限的。站在不同的角度、采用不同的參照系或使用不同的方法觀察事物，都可能得出不同的結(jié)果。
1、因為觀察事物的方法是無限的。人們實際采用的方法是都具體的，有限的。不同的方法觀察事物可能得出不同的結(jié)果。
所以辯證法首先要問，在什么條件下觀察。或者是采用什么方法。
2、因為任何對立關系的概念都只有在互相比較中討論，才有確定的意義。離開了參照物，我們無法給孤立的事物下確定的結(jié)論。
所以辯證的方法就是把概念放回到一定的參照中去，用原來的參照系或者用新的參照系做比較，來考察和討論。
（對立關系的事物很多，如溫度、頻率、房價、成本或地位的高低，顏色或理解問題的深淺，工作成績的大小、質(zhì)量的好壞等等，形而上學和辯證法的關系也是如此。離開了參照物，我們無法給孤立的事物下確定的結(jié)論。）
（三）形而上學和辯證法的比較
形而上學的方法和辯證法都是方法，它們有共同點，也有區(qū)別。這些區(qū)別，只有在和另一個方法的比較中討論，才有確定的意義。它們本質(zhì)的區(qū)別在于對概念的要求。形而上學要求概念必須是確定的，以便它在概念體系中使用。辯證法認為，任何概念的確定都是有一定條件的。所以它必須研究概念生成的條件和概念使用的條件。形而上學研究的是算術中確定的自然數(shù)，辯證法研究的是代數(shù)中尚未確定的函數(shù)。
1、表面特征的比較
辯證法一般只是根據(jù)其基本原理，指出事物發(fā)展和存在的趨勢和可能性，提出猜想。形而上學則根據(jù)具體的條件和規(guī)則，推導出具體的結(jié)果。
辯證法一般只指出事物存在的幾種可能性，形而上學一般對事物作性的確定。
辯證法一般只指出事物量的誤差的可能性，形而上學一般對事物作量的確定。
辯證法可以采用提問的方式表達。如果采用陳述的方式，一般是采用排比的方式，把兩個或兩個以上的情況放在一起比較，并且省略其中某個確定的概念。形而上學一般直接使用確定的概念，采用陳述的方式表達。
辯證法一般只使用抽象的表述，形而上學一般使用精確的表述。
辯證法一般是從世界觀的角度，用形象思維的手法，描繪出物質(zhì)聯(lián)系和運動的總畫面，形而上學一般根據(jù)具體的條件精確地描述具體的事物。
2、使用范圍的比較
形而上學一般使用在概念之間的分析、綜合、推理、運算、演繹階段。
辯證法一般使用在研究概念和客觀事物的關系階段，即概念的抽象、生成階段和結(jié)論概念的使用階段。
形而上學一般使用在某個方法確定后的具體研究。
辯證法一般研究方法本身，研究幾個方法之間的關系，研究具體某個方法在所有可能的方法中的地位
（四）形而上學和辯證法的統(tǒng)一性
在認識的和使用的過程中相互依存。
形而上學和辯證法是人們認識宇宙之鏈上的互相相扣的環(huán)。失去了一方，另一方也就不存在了。離開了辯證法，就無法從客觀事物中得到確定的概念，也無法把概念使用到客觀實際中去。離開了形而上學的方法，就無法使用任何概念，無法進行任何思維和邏輯推理。
在參照條件的變化中相互轉(zhuǎn)化。
某個具體的方法是辯證的還是形而上學的，只有在和另一個方法的比較中討論，才有確定的意義。摸象腿的方法和拍全身照的方法相比，拍照的方法是全面的、辯證的方法，摸象腿是局部的、形而上學的方法。和拍三維照的方法比，一般拍照又成了片面地、形而上學的方法。和三維透視比，一般三維照又成了表面的、形而上學地看問題的方法。和動態(tài)透視比，一般透視又成了靜態(tài)的、形而上學的方法。
辯證法認為，任何概念的確定都是有一定條件的。一旦這些條件確定了，使用確定的條件來確定概念，又只能用形而上學的方法。
辯證法和形而上學對概念的看法，好比是代數(shù)和算術對數(shù)的看法。算術中研究的概念都是確定的，代數(shù)中的函數(shù)是不確定的。微積分和代數(shù)的關系也是如此，微分研究的是導數(shù)，代數(shù)研究的是常數(shù)。但是從本質(zhì)上來講，微積分和代數(shù)首先是對算術運算規(guī)則的繼承，然后才是發(fā)展。它們本質(zhì)上都是必須遵守形而上學的規(guī)則。
企業(yè)管理中的方法，如六個西格瑪、PDCA循環(huán)、滾動計劃、目標管理、系統(tǒng)論、信息論、控制論等，都包含了豐富的辯證思想，但是一旦它們固化以后，又都成了形而上學的工具。
從表現(xiàn)形式上來看，一切所謂辯證的方法也都只能以形而上學的方式才能實現(xiàn)，對辯證法本身的表述也只能如此。在客觀世界中，任何抽象的精神、原則、口號都不可能直接落實。抽象的東西只有轉(zhuǎn)化為具體的事物和形式，才能落實。也就是說，一切辯證的東西，只有轉(zhuǎn)變?yōu)樾味蠈W的確定形式才能實現(xiàn)。
三、世界觀
（一）對世界總的看法
物質(zhì)
運動
產(chǎn)生、發(fā)展、消亡
聯(lián)系
時空坐標
我們已知的物質(zhì)形態(tài)
(從現(xiàn)在能觀察到的巨大天體，到電子、夸克等基本粒子。從無機物、有機物到生命、人類和社會。)
（世界觀是用辯證的方法對世界總的描述，它本質(zhì)上也只能以形而上學的形式來實現(xiàn)。）
（二）事物發(fā)展的根本規(guī)律
對立統(tǒng)一規(guī)律（對立關系的概念，只有在比較中討論才有意義。在一定的條件下它們是對立的，在另一些條件下它們是統(tǒng)一的。）
對立統(tǒng)一規(guī)律是統(tǒng)領其他規(guī)律的事物的根本規(guī)律，辯證法和形而上學的關系也必須符合對立統(tǒng)一規(guī)律）
量變質(zhì)變規(guī)律
否定的否定規(guī)律
系統(tǒng)規(guī)律
（事物發(fā)展的根本規(guī)律是一切事物自身的規(guī)律，不僅僅是辯證法的規(guī)律，也不是辯證法的本質(zhì)和特征。辯證法的本質(zhì)和特征只能在它和形而上學方法的比較中討論才有意義。）
四、認識論
（一）認識的過程
從客觀事物到感性認識，從感性認識到理性概念，概念之間的推理和運算得出結(jié)論概念，從概念到更深刻的感覺，如此循環(huán)不已。
（這里的概念指廣義的概念，包括定義、定理、定律、公式、原理、論斷等）
概念和客觀事物的關系
概念體系
（二）認識的本質(zhì)（精神和物質(zhì)的關系）
意識是客觀事物在人腦中的反映。
物質(zhì)是第一性的，存在決定意識。
（三）認識和實踐的關系
實踐是真理的源泉。
辯證法只能提出抽象的可能性和猜想，抽象的可能性和猜想都不能直接用于實踐。所以抽象的概念只有轉(zhuǎn)化為具體的概念，才能運用于實踐。
形而上學的方法和辯證的方法最終都只能通過實踐才能實現(xiàn)。
（四）真理
世界是可以認識的
絕對真理和相對真理
（五）其他幾個對立關系的概念
本質(zhì)和現(xiàn)象
抽象和具體
形式和內(nèi)容
原因和結(jié)果
必然和偶然
絕對和相對
可能和現(xiàn)實
現(xiàn)象和本質(zhì)
參考資料
中國社科院哲學所 青年哲學論壇 辨證法理論的當代反思
http://www.gmw.cn/01gmrb/2005-03/29/content_205506.htm
中國社會科學院哲學所發(fā)起、全國幾十所大學和科研單位的學者參加的“青年哲學論壇”在中國社會科學院哲學所舉行了第25次活動，來自首都各研究機構(gòu)、高等院校以及吉林大學、中山大學、復旦大學、南京大學和南開大學的50余位專家、學者參加了本次活動。此次活動的主題是“辯證法理論的當代反思”，由吉林大學的孫
利天教授主講。與會學者圍繞現(xiàn)代西方哲學對唯物辯證法理論的詰難、唯物辯證法在現(xiàn)代中國的命運、當代辯證法理論研究的思路等問題展開了熱烈的討論。
學者們普遍感到，唯物辯證法一直是馬克思主義哲學研究中的一個相對薄弱的領域，也是目前相對沉寂的一個領域。之所以會出現(xiàn)這種情況，一方面在于沒有真正弄清馬克思的唯物辯證法與黑格爾的唯心辯證法的區(qū)別：馬克思的唯物辯證法較之黑格爾的唯心辯證法有鮮明的個性原則；黑格爾的辯證法把實踐作為理論的一個環(huán)節(jié)，而馬克思的唯物辯證法把理論與實踐的關系“顛倒”了，視理論為實踐的一個環(huán)節(jié)，實現(xiàn)了辯證法的實踐論轉(zhuǎn)向。另一方面則是因為沒有為辯證法確立真正的有效性基礎。因此，要打破目前辯證法研究的沉寂局面，首先要對現(xiàn)代西方對唯物辯證法的詰難予以理論上的回應，特別是要著力回答以下問題：有沒有與科學真理、科學方法相區(qū)別的哲學真理和哲學方法？其次重新理解列寧的辯證法就是認識論、辯證法和認識論是同一個東西等論斷，把對辯證法的理解真正奠基于認識論之上。最后是為辯證法的應用劃定一個邊界，為辯證法確立一個有效的合法性基礎。學者們認為，近年來，我國馬克思主義哲學研究取得了很大成績，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭，中央啟動的“馬克思主義理論研究與建設工程”，更是為在當代新的境遇下拓展和深化馬克思主義研究提供了有利的契機。如何抓住這一有利時機，切實有效地推進辯證法理論研究，已經(jīng)成為目前我國馬克思主義哲學研究的一項重要課題。
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