（37）當(dāng)我們睡著，我們會脫離物質(zhì)肉身的習(xí)氣、境相的習(xí)氣，以及心識作用的習(xí)氣。在清醒狀態(tài)下，這些業(yè)力習(xí)氣分別顯現(xiàn)為我們的物質(zhì)肉身、所感知的外境，以及心的功能。為什么我們講到脫離？例如，一個房間的實體墻壁代表物質(zhì)上的限制，我們無法自由地穿墻而過。但是當(dāng)我們臨在于本覺狀態(tài)時，我們便不受制于物質(zhì)肉身。當(dāng)我們臨在于這種狀態(tài)時，有一種方法可以克服這些局限，使我們發(fā)現(xiàn)自己處于實相法性中。這是如何呢？從我們?nèi)胨恢钡介_始作夢的那刻，這時沒有心意作用，而我們發(fā)現(xiàn)自己處在法性的現(xiàn)前中，我們將經(jīng)歷到與所謂的自性光明某種程度的融合。在這種情況下，我們將能不費(fèi)力地經(jīng)驗到清明夢并控制其內(nèi)容。更進(jìn)一步，在死亡的那一刻，我們亦將能帶著全然的正知正念而臨終。而當(dāng)我們帶著當(dāng)下覺知死去，那么在法性中陰中，所有出現(xiàn)的特異景象都將單純作為任運(yùn)自成之顯現(xiàn)而生起，我們將依此認(rèn)出它們。所出現(xiàn)的這些任運(yùn)自成的品質(zhì)即是報身的功德。入睡是一種類似于死亡的過程，因此在今生精通作夢狀態(tài)，將使我們能夠掌握死亡和中陰境界。在自性光明狀態(tài)下入睡，即相當(dāng)于法性中陰的體驗。
下一階段便開始作夢。作夢狀態(tài)類似于受生中陰，后者之所以稱為“受生中陰”，系因它代表轉(zhuǎn)生過程的開始。當(dāng)我們知道自己已經(jīng)在中陰時，我們可以做很多事情來改善我們的處境。如同在夢境中的情況，我們在中陰不受制于物質(zhì)肉身，然而所有感官功能仍在作用。如此一來，基于行者在世時的修行，情況就會好很多，也將比自知處在死后經(jīng)驗中的凡夫發(fā)展出更多的明性。由于有了較高的明性，行者在中陰將有能力了解自己的情況，以及正在發(fā)生什么；他不會無助而盲目地到處被其業(yè)風(fēng)所驅(qū)使。但此等能力只有當(dāng)他在中陰時提起正知正念時才會出現(xiàn)。這類似于清明夢，是故我們可以在日常修行中利用夢境證得此能力。在清醒狀態(tài)下，我們只能借由門走出房間，但在作夢狀態(tài)下，我們則可以穿過看似堅實的墻壁。這種作夢狀態(tài)的經(jīng)驗非常有利于克制日常生活中的執(zhí)著，因為我們[在夢中]直接體驗到一切事物不具實質(zhì)亦非真實存在。
（38）當(dāng)我們處于自性光明的狀態(tài)時，不會生起造成散亂之妄念。我們的當(dāng)下覺知狀態(tài)被收攝入其“母”即自性光明之中，于是我們發(fā)現(xiàn)自己安住于實相法性（法性中安?。┚辰?。就像經(jīng)歷長期分離后獨子與母親相遇，如此而說到“子光明”，這是我等在一生的修持當(dāng)中所經(jīng)驗到的；而“母光明”則是在入睡時，尤其是在死亡時刻所經(jīng)歷的。我們在這里看到的是能量重新融合的原理。作為自性光明修持的結(jié)果，在覺觀座下期間，此情況指的是作夢狀態(tài)，我們開始在夢中經(jīng)驗到覺知，即當(dāng)我們?nèi)栽谒邥r夢中知夢。因此，倚靠自性光明的修持，我們不需要任何其他特殊的夢修法或夢瑜伽。再者，發(fā)現(xiàn)自己擺脫了所有的幻相與迷妄（離幻），夢將生起如益友，以顯現(xiàn)我們整個存在層面及其本初智慧（身與本智助伴現(xiàn)）。
克服幻相有兩種觀待方式。第一種方式：當(dāng)我們還在睡覺時，借由夢中知夢，我們了知夢境的虛幻本質(zhì)；而在清醒狀態(tài)下，我們更加意識到日常生活中一切事物的虛幻本質(zhì)。第二種方式：我們不再是睡與夢的奴隸。當(dāng)睡著時，我們?nèi)菀滓允苤朴谌粘Ｉ钔瑯拥囊蛩囟苤朴趬?。因此，借由這種修持，作夢成為發(fā)現(xiàn)真實知識的一種方法，其亦成為增長我們存在層面和本初智慧（身與本智）顯現(xiàn)的方法。以上總結(jié)了晚間的練習(xí)（晚間瑜伽）。
B．晨問瑜伽
（39）當(dāng)我們從睡眠中醒來時，也有一種晨間的練習(xí)（晨間瑜伽）。這里要怎么做呢？當(dāng)我們在清晨醒來時，會生起一種本智，其不經(jīng)意念改造，且是住于其自地中（本智本來無改者）。然后我們?nèi)绯Ｔ俅芜M(jìn)入心與感官的運(yùn)作中，就像一位亡者發(fā)現(xiàn)自己轉(zhuǎn)生為一具新的身體。然而，若我們維持于此凈覺之本然狀態(tài)中，無有任何散亂與造作之禪修（任持無散無修真實中）， 那么我們將會發(fā)現(xiàn)自己清寂明朗地處在自己的俱生本性中，不受任何妄念的擾亂（自性無念坦然?。?。發(fā)現(xiàn)自己處于此狀態(tài)的人，不受任何外境或妄念之束縛，名之為無上導(dǎo)師普賢王如來之密意。普賢王如來代表個人真實之本初狀態(tài)，可以說是個人的“秘密上師”，此處亦為一種修持上師瑜伽精要的方法。我們必須明白，這種本覺狀態(tài)等同于上師自身之狀態(tài)，而且這個本覺狀態(tài)正是我等本俱之本初狀態(tài)。因此，上師瑜伽并非結(jié)合或融合兩個分開的實體，即上師和我們自己；相反地，從無始以來此二者就是不可分離的。體驗到上師之狀態(tài)無別于我們自身狀態(tài)的這種認(rèn)識，就是修持無上之上師瑜伽的方法。
（40）如此，當(dāng)我們醒來時，發(fā)現(xiàn)自己處在當(dāng)下覺知狀態(tài)，我們以一種純?nèi)坏淖⒁饬Γǔ嗦阒币暎┛慈脒@個當(dāng)下覺知狀態(tài)的本面（面見自性），看看那里會有什么。然而，在處于當(dāng)下的這一刻，我們找不到任何可茲辨識或確認(rèn)之物（離于分別執(zhí)取）。更有甚者，我們找不到任何禪修者，也就是正在禪修的人。如此，這種清明赤裸的自生本智（它在一醒來時出現(xiàn)，并且找不到任何可茲確認(rèn)之物），當(dāng)它生起即自解脫（自生本智清裸生即解），從而一種[生起與解脫］無二的本智便現(xiàn)前。這是在此修持中非常重要的一點。盡管我們在這里講到早上醒來時修，事實上我們應(yīng)盡量時時刻刻來修持。這樣做的原因是，即使我們相信自己無時不處在這種覺性狀態(tài)（rig pa），卻依然可能會有點昏沉或困倦。要解決這個問題，我們不應(yīng)采取某種策略，認(rèn)為首先我們必須做這個、然后做那個。相反地，僅只是處于當(dāng)下，就是一個將我們引導(dǎo)至本覺狀態(tài)的先決條件。然而，這種情況并不涉及任何思維、任何意念之運(yùn)作，而是一種單純發(fā)現(xiàn)自己處于當(dāng)下狀態(tài)的方法，此當(dāng)下狀態(tài)中存在著益發(fā)增長的明性。一般來說，這也是一種“更新”我們覺觀的方法，并且是“自生本智”這個著名術(shù)語所指的意思。因此，在早晨一醒來，一種[生起與解脫］無二的本智會生起，且當(dāng)它生起時，便自地自解脫了。
（41）在那一刻，發(fā)現(xiàn)我們自己超離客觀世界（離顯境）平常的業(yè)力境相，并超越所有的二執(zhí)妄念，一種無念的本智便清晰顯現(xiàn)。如此，我們保任于此覺性中，其絕不受妄念所縛。由于我們以此方式任持覺性，一種不受妄念污染的光明本智便清楚地呈現(xiàn)。且由于我們沒有維持在主客（能所）二元的層次，一種大樂的本智即清晰現(xiàn)前。
（42）因為我們已經(jīng)了達(dá)一切萬法本身即是實相法性，隨后生起了一種絕無錯謬之無上本智。然后，由于知悉一切事物個別性的盡所有智完整清晰地呈現(xiàn)，我們存在之三身或三層面的俱生本性，便超顯出來。
聯(lián)系客服
