- 作者：陳曉濤 文章來源：作者原創(chuàng) |
如果一位廚師口述起來頭頭是道，可就是燒不出好菜來，他能不下崗嗎？如果一位體操教練口若懸河，可連最基本的“跳山羊”都不會(huì)，他能指導(dǎo)受訓(xùn)運(yùn)動(dòng)員跳出美麗與高度嗎？如果一位語文教師終其一身都未發(fā)表過一塊“豆腐干”，更談不上創(chuàng)作過什么文藝作品，他能以評(píng)析他人文字、指導(dǎo)青少年寫作作為終生職業(yè)嗎？ 看完這期《秋雨時(shí)分》后，心情久久不能平靜：現(xiàn)在的我已經(jīng)是一所省一級(jí)學(xué)校的語文教師，很多時(shí)候我都在學(xué)生面前扮演著寫作教師的角色，而我又寫了些什么？我又能寫些什么？不會(huì)寫作文的教師教學(xué)生寫作文，而且規(guī)則特別多，定位特別高…… 驀然間，發(fā)現(xiàn)自已早已陷入了一場(chǎng)荒謬的教育！ 靜下心來，查閱了一些資料，卻發(fā)現(xiàn)教師寫作能力方面的關(guān)注與研究幾乎是一片空白，而汗牛充棟的是一些如何提高學(xué)生寫作能力的規(guī)則、定位！ 翻開一些有影響的純文學(xué)的刊物，除了一些大學(xué)的教授的創(chuàng)作，基本上找不到中小學(xué)教師的身影；而打開中國(guó)期刊網(wǎng)，按單位（中學(xué)、小學(xué)）搜索一下學(xué)術(shù)類文，成千上萬的是一些所謂教育科研的論文！ 我曾經(jīng)有這樣一個(gè)疑惑：這些論文有誰會(huì)看？這些論文有什么作用？ 有很多人說，我的論文本來就不是給圈子之外的人看的。問題是，你的圈子有多少人？這些人中間又有多少人因?yàn)槭峭邢噍p不予理會(huì)？理會(huì)的有幾個(gè)，剩下的幾個(gè)人當(dāng)中，又有誰能夠擁有足夠的時(shí)間和耐心來讀完你的論文？我必須直言了，就是在人文領(lǐng)域，這種除了給作者評(píng)職稱之外再也沒有別的用途的論文和著作可以說是汗牛充棟，而且現(xiàn)在還在天天猛增，而社會(huì)各界都迫切期待的精神引領(lǐng)，卻杳不可尋。 我覺得自己很有必要分析一下當(dāng)下語文教師寫作能力的缺失了，不求這種現(xiàn)狀在短期內(nèi)會(huì)有所轉(zhuǎn)變，只求引起療救的注意：救救語 我認(rèn)為在陳述“我看當(dāng)下語文教師寫作能力的缺失”這個(gè)話題時(shí)，很有必要先談?wù)勎覍?duì)寫作能力的理解。 20世紀(jì)80年代以來，關(guān)于寫作能力的研究有了蓬勃的發(fā)展，但絕大多數(shù)研究者只是將寫作能力與心理學(xué)中所說的一般能力等同：即觀察力、思維力、想象力等。也有從特殊能力角度來理解寫作能力的觀點(diǎn)，有兩類：一是指各種題材文章的寫作能力，如記敘文的寫作能力、說明文的寫作能力、應(yīng)用文的寫作能力等；二是寫作中各種題材的文章共同要求的寫作能力，如審題能力、立意能力、布局謀篇能力等。 從以上的分析不難看出，再寫作能力的問題上，大家普遍熱衷于分析其結(jié)構(gòu)要素，但寫作能力有哪些結(jié)構(gòu)要素，即取決于怎樣選擇和界定分析的圍堵，也取決于對(duì)寫作基本心理機(jī)制的理解。 在我質(zhì)疑“支離破碎”的寫作能力訓(xùn)練之余，開始重性思考寫作能力研究的具體方向，試著突破其原有的分析框架。 我認(rèn)為語文教的寫作能力主要表現(xiàn)為創(chuàng)作文學(xué)作品的能力，我這里提到的文學(xué)作品可以狹義的理解為：詩歌、小說、散文、戲劇影視文學(xué)等，但不包括所謂的教育科研論文。可以說，我是以一個(gè)作家的基本寫作能力來衡量語文教師的。有人會(huì)說：“你這個(gè)要求是不是太高了？”我不認(rèn)為，試問中國(guó)的傳統(tǒng)的塾師有幾個(gè)寫不出一手的漂亮文章？而當(dāng)下的中學(xué)生，正如《審視中學(xué)語文教育》一書的序言：“我的弟弟妹妹，你們學(xué)了12年語文，居然寫不好一張字條；你們學(xué)過數(shù)百篇的課文，居然聽不懂一首歌謠?！?/span> 如今的作文教學(xué)已經(jīng)陷入了死胡同的誤區(qū)，更多的所謂的專家、學(xué)者、教師所努力的只是在制定各種條條框框，編出一些所謂的作文的“妙法”……殊不知到，正是這些“圣人”的努力，才有了作文教學(xué)中的一堆堆無可奈何的絆腳石。 我認(rèn)為，當(dāng)下語文教師寫作能力的缺失主要表現(xiàn)在兩個(gè)致命的地方：一個(gè)是學(xué)識(shí)的匱乏，第二個(gè)是思想的匱乏；這兩個(gè)方面既有先天不足，又有后天的局限。 語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延是相等的，語文教師除了應(yīng)該掌握中國(guó)語言文字文學(xué)的知識(shí)以外，還應(yīng)盡量廣泛涉獵歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)以及自然科學(xué)等許多學(xué)科的知識(shí)，這樣才能在教學(xué)中如魚得水，游刃有余。但由于許多語文教師讀書少，不說別的學(xué)科知識(shí)，就是語文本身的知識(shí)也知之有限。 曾幾何時(shí)，作為書生，15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心，他們對(duì)經(jīng)典的了解，足以讓今天的古代 現(xiàn)在不少語文教師缺乏必要的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)修養(yǎng)，尤其對(duì)當(dāng)代優(yōu)秀文學(xué)作品和優(yōu)秀作家、詩人知之甚少，對(duì)優(yōu)秀的青少年讀物更是缺乏關(guān)注，對(duì)當(dāng)今的知名純文學(xué)期刊也留意不多。其結(jié)果必然造成教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的殘缺，上課只能圄于教參和課本：課文到課文，從形式到形式，枯燥無味，死氣沉沉。 在知識(shí)全球化已成為必然趨勢(shì)的今天，絕大多數(shù)語文教師對(duì)外國(guó)文化缺乏全面、系統(tǒng)的了解，大多數(shù)只了解一些十九世紀(jì)所謂的批判現(xiàn)實(shí)主義的作家和作品，而對(duì)古希臘文化，基督教文學(xué)知之甚少，更談不上現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主；唯美主義之類，后殖民主義的作家和作品了。這倒是印證了 沒有了傳統(tǒng)文化的積淀，也就沒有了語文教育的根，沒有了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和了解就沒有了語文教育的生命，沒有了對(duì)外來文明的吸收和借鑒，也就沒有了語文教育的創(chuàng)新！ 比知識(shí)更匱乏更恐怖的則是思想的匱乏！ 語文教育之所以會(huì)有這樣多的問題，除了歷史的、社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的因素外，一個(gè)帶有根本性的因素就是教師缺乏對(duì)語文本身哲學(xué)層面上的思考或把握。問題的真正原因其實(shí)也不應(yīng)該在于他們本身，而在于我們的教育制度：“長(zhǎng)期以來我們竟然沒有哲學(xué)課，從小學(xué)到大學(xué)，一直用‘馬列’這么一個(gè)具體的學(xué)派代替哲學(xué)。實(shí)際上馬列也給我們閹割成了純粹的意識(shí)形態(tài)話語，而不是什么哲學(xué)！”（《審視中學(xué)語文教育》，汕頭大學(xué)出版社1999年4月版） 現(xiàn)在的語文教師不懂《老子》、《莊子》，不了解朱光潛，不關(guān)心馮友蘭，更不懂費(fèi)爾巴哈與斯賓塞。 先天的哲學(xué)素養(yǎng)不足注定要造成后天的思想的匱乏， 現(xiàn)在，我們就不難理解我們的語文教師為什么在教學(xué)生寫作文的時(shí)候規(guī)則特別多，定位特別高了吧！沒有思想的他們只能從技術(shù)上去要求學(xué)生應(yīng)該怎么寫作文，而喪失了思想的作文，最多也只能是一堆“看上去很美”的文字垃圾！ 在僅僅是從實(shí)用主義的角度認(rèn)識(shí)科學(xué)精神的科學(xué)主義思潮影響下，我國(guó)教育實(shí)現(xiàn)了由倫理教育向科學(xué)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，學(xué)校教育體現(xiàn)出重科學(xué)教育輕人文教育的特點(diǎn)。本來蘊(yùn)含著豐富人文內(nèi)涵的語文課出現(xiàn)了“非文化”的異化，而語文教師本來少得可憐的人文精神也大量流失。 在討論人文精神這個(gè)話題的之前，很有必要先闡釋一下人文精神的內(nèi)涵——有太多的語文教師根本就不知道什么是人文精神。 袁進(jìn)在《人文精神尋蹤》中第一次明確提出了人文精神的定義：“人文精神，是對(duì)‘人’的‘存在’的思考；是對(duì)‘人’的價(jià)值、‘人’的生存意義的關(guān)注；是對(duì)人類命運(yùn)、人類的痛苦與解脫的思考與探索。人文精神更多的是形而上的，屬于人的終極關(guān)懷，顯示了人的終極價(jià)值。它是道德價(jià)值的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，而不是道德價(jià)值本身?！?/span> （袁進(jìn)、張汝倫等：《人文精神尋蹤》，《讀書》1994 年第 4 期） 肖同慶認(rèn)為：“‘人文精神’作為一種‘意義領(lǐng)域’，一般指的是人對(duì)自身命運(yùn)的理解和把握，是對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利，亦即人的生存意義的關(guān)注，它著眼于對(duì)人類命運(yùn)與歸宿，痛苦與解脫，幸福與追求的思索，它的功能便是以藝術(shù)、文學(xué)或儀式的象征系統(tǒng)去體現(xiàn)諸如死亡、愛情、痛苦、孤獨(dú)和悲劇等這些人類永遠(yuǎn)面對(duì)的‘不可理喻性問題’，往往成為人類情緒宣泄和精神的寄托?！?/span> （肖同慶：《尋求價(jià)值目標(biāo)與歷史進(jìn)程的契合》，《東方》1995 年第 1 期） 這兩種說法視角或有差異，對(duì)于“人的如何存在”的關(guān)懷指向則比較一致，從而也得到了大家的基本贊同。 建國(guó)后我國(guó)的教育基本照搬蘇聯(lián)模式，呈現(xiàn)重高等教育，輕基礎(chǔ)教育；重工程技術(shù)教育和科學(xué)教育，輕文科教育現(xiàn)象。缺乏人文內(nèi)涵的師范教育，培養(yǎng)的語文教師缺乏社會(huì)責(zé)任感，缺乏人生理想，缺乏人文關(guān)懷，不僅知識(shí)結(jié)構(gòu)偏狹，而且對(duì)生態(tài)環(huán)境、生理、心理、倫理缺乏應(yīng)有的知識(shí)和重視。面對(duì)教學(xué)的壓力、生活的壓力、工作的壓力，由于缺乏良好的心理素質(zhì)，不健康的心態(tài)、消極的人生觀、價(jià)值觀導(dǎo)致越來越多的中學(xué)教師心理失衡、心靈扭曲。由于缺乏人文知識(shí)的熏陶，當(dāng)今中學(xué)教師對(duì)中華傳統(tǒng)文明和傳統(tǒng)文化知之甚少；或只知道單地移植西方的文化，卻不知在其背后有深刻的文化背景！ 一個(gè)語文教師在知識(shí)方面的差距是容易縮小的，難以企及的是人生境界，而人文思想傳遞的樞紐恰恰取決于人生境界。這是人文精神走進(jìn)課堂，步履維艱的最根本的原因。全體語文教師人生境界的提升，又不會(huì)是憑空的，它與整個(gè)社會(huì)的思想、風(fēng)氣息息相關(guān)，人文精神要受到全社會(huì)的尊重和推崇，有時(shí)一個(gè)鄙視的眼神，一句玩笑的話語，一個(gè)不屑的動(dòng)作，就可能把崇高、道義、情感等等變成堂吉呵德式的瘋狂。如果缺少一定的體制、經(jīng)濟(jì)、文化作背景作呼應(yīng)，語文教師形式素質(zhì)的整體的提升是艱難的。這就是人文精神難以走進(jìn)語文課堂的關(guān)鍵所在。 語文教學(xué)的人文性不僅體現(xiàn)在老師的教育觀上，體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的態(tài)度和教法方面，也體現(xiàn)在課文內(nèi)容的發(fā)掘方面?？僧?dāng)下的語文教師是怎么做的呢？ 表現(xiàn)一：在課堂上的專制，以灌輸代替認(rèn)識(shí)，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)抹平學(xué)生的個(gè)體差異，以強(qiáng)迫命令取代激發(fā)誘導(dǎo)，不見合作與探究，以個(gè)人的認(rèn)識(shí)取代學(xué)生的認(rèn)識(shí)。律條至上，尊嚴(yán)至上，漠視了學(xué)生的積極因素。 表現(xiàn)二：課堂上已見不到“文”，至于藝術(shù)更是不見絲毫。在課堂上不是肢解段落，就是摳詞辨句，右一個(gè)層次，左一個(gè)過渡，這種精雕細(xì)刻的肢解“藝術(shù)”，只能是文情并茂的佳境少了，人文的東西散失了。 表現(xiàn)三：扮演著雙重道德角色，在學(xué)生面前道貌岸然，離開學(xué)校后連一些基本的公民道德都不能遵守，關(guān)于禽獸教師報(bào)道近年來也與日俱增，令人發(fā)指！ 表現(xiàn)四：一些語文教師甚至是相當(dāng)多的教師不讀書。四五十歲的教師，接受教育的年代是否定一切傳統(tǒng)文化的極左和動(dòng)亂時(shí)期，知識(shí)底蘊(yùn)及人文知識(shí)原本就先天不足。二三十歲的的教師好一些，他們?cè)谇髮W(xué)年代已經(jīng)開始重視知識(shí)重視文化，但是對(duì)傳統(tǒng)文化和人文知識(shí)的了解，也是薄弱的，應(yīng)試教育使他們忙于做試卷、研究具體的字詞句語修邏……盡管求學(xué)時(shí)期各有不同，但工作后卻有一個(gè)共同點(diǎn)——很少讀書。這恐怕不是個(gè)別的現(xiàn)象。語 教育第一線的語文教師，諸如你我，距離語文有多遠(yuǎn)？每年讀幾本書？語文教學(xué)專著古典文學(xué)諾貝爾獲獎(jiǎng)小說，我們讀多少？浩如煙海的傳統(tǒng)文化，我們了解多少？當(dāng)前的文藝傾向文學(xué)作品我們知道多少？對(duì)手中的這本教材我們真正讀懂讀通讀出心得的又有多少？有時(shí)深夜靜坐，捫心自問，實(shí)在汗顏不止。一個(gè)本身沒有多少文學(xué)素養(yǎng)、沒有讀過幾本書的語 在專制統(tǒng)治的時(shí)代，人們的思想、言論自由是受到嚴(yán)格禁止的，專制者為維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，就千方百計(jì)地設(shè)制種種規(guī)范、編織許多堂皇的律令，將人們的思想禁錮起來，讓整個(gè)社會(huì)只能發(fā)出一種聲音。社會(huì)所充許傳播的聲音，只是專制統(tǒng)治者聲音的復(fù)制品，它類似由一個(gè)模子里鑄造出來的!同一型號(hào)的產(chǎn)品，主要為統(tǒng)治者歌功頌德。 如果語文教師不甘于同流合污，不愿加入由統(tǒng)治者操縱的那種合唱群體，那么，他就要遠(yuǎn)離那個(gè)群體保持一種沉默狀態(tài)“在萬馬齊喑”的時(shí)代，根植于教育的語文教師將比其他教師更為清醒，出于職業(yè)責(zé)任感以及捍衛(wèi)自由與尊嚴(yán)的內(nèi)在信念，語文教師便應(yīng)該以獨(dú)立自由人的身份，向?qū)W生宣布他們所看到的歷史與現(xiàn)實(shí)真相，其目的不僅在于以自己的理論與統(tǒng)治者的理論相抗衡，而且在于為大眾提供一種新思想、新方法，以利于人們重新審視現(xiàn)實(shí)——這種忠于自己內(nèi)心世界的選擇，頑強(qiáng)地堅(jiān)持話語的權(quán)利，維護(hù)了自己的人格尊嚴(yán)而不與統(tǒng)治者合作是犯了大忌的，將會(huì)被視為異端，并由此付出慘重的代價(jià)！ 可悲的是：沒有了哲學(xué)思想，沒有了人文精神的語文教師，當(dāng)然也就沒有了獨(dú)立人格！ 語文教學(xué)的最大弊端是給教師的自由空間太小，一切聽命于上級(jí)、領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威和教育專家，弄得他們無法發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性?也逐漸失去了自己的獨(dú)立人格，淪為一種精神奴隸，一種一切聽命主子的苦役。最要命的是任何人都要當(dāng)這個(gè)主子，使得“奴隸” 無所適從。 教育體制、用人體制、評(píng)價(jià)體制、分配體制、官僚體制等等，它們聯(lián)起手來侮辱人、奴役人、戕害人、壓制人、扭曲人、摧殘人、毀滅人……在這樣一個(gè)“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”的制度環(huán)境中，還能看到自由精神、獨(dú)立人格嗎？還能看到人的靈性和尊嚴(yán)嗎？ 說到最后，也談?wù)務(wù)Z文教師的優(yōu)點(diǎn)——中國(guó)的語文教師從某種意義上來講什么都不缺，智慧、毅力、勤勉、奮發(fā)、這些東西都有，缺少的就是一種對(duì)人生的浪漫主義態(tài)度，一種更為豐富、更富有激情、更具有色彩的生活。 豐厚的文學(xué)素養(yǎng)，開闊的知識(shí)積累，敏銳的思想感受、濃烈的生活趣味和上乘的審美表現(xiàn)，才是精品之作的基礎(chǔ)與前提。 我很欣賞陳丹青寫過的一篇文章，說有個(gè)考他研究生的女孩，對(duì)畫美人有一種“不可救藥的喜歡”。我覺得語文教師對(duì)寫作要發(fā)自內(nèi)心地喜歡，而且要勤學(xué)苦練，努力提高自己各方面的修養(yǎng)，這兩點(diǎn)是最關(guān)鍵的。而且，作家應(yīng)該以學(xué)識(shí)為根基，以思想為觸角。文學(xué)雖然看重形象思維，但也要有思想提升，才能更有深度。 |
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