西施，是情人眼里最獨(dú)特的存在。
自先秦開(kāi)始，一直到現(xiàn)在，關(guān)于西施的一切都還在不斷被研究著。而經(jīng)過(guò)這么漫長(zhǎng)歲月的沉淀，西施已經(jīng)變成了一種文化現(xiàn)象，深深地扎根在人們心里。
每一段時(shí)期的西施都有各自的特點(diǎn)，先秦時(shí)期的她存在模糊，像霧一樣的環(huán)繞在我們身邊。
最早提及西施的先秦典籍就是《管子·小稱》：
毛嬙、西施。天下之美人也。盛怨氣于面，不能以為可好。
其意思是說(shuō)西施雖美，但若空有美貌，也沒(méi)有什么用。
后來(lái)，莊子、孟子、荀子、韓非子、墨子等人均有提及西施，不過(guò)都是只言片語(yǔ)。
（詳情可以參考《莊子·齊物論》、《孟子· 離婁下》、《荀子·正論》、《韓非子·顯學(xué)》以及《墨子·親士》）
到了東漢的時(shí)候，西施變成了美人計(jì)的主角?！对浇^外傳記地傳第十》、《越絕內(nèi)經(jīng)九術(shù)第十四》和《吳越春秋勾踐陰謀外傳第九》都賦予了西施較為詳細(xì)的出身和事跡。
來(lái)到了魏晉以后，由于志怪拾遺小說(shuō)的崛起，西施的形象越來(lái)越飽滿。不管是王嘉的《拾遺計(jì)》還是葛洪的《抱樸子》，都有對(duì)西施美貌更加詳細(xì)地描寫(xiě)。
西施真正得到廣泛的關(guān)注是從唐代開(kāi)始。
由于唐詩(shī)的興盛，作為題材的一種，西施也常常出現(xiàn)在不同詩(shī)人的作品里。
不管是李白、王維、白居易還是杜甫等人都曾經(jīng)吟詠過(guò)西施，那么在這些唐代詩(shī)人的眼中，西施又是什么形象呢？
最純粹的美人——艷傾吳國(guó)盡，笑入楚王家
宋之問(wèn)是初唐唯一一位吟詠西施的詩(shī)人，他的詩(shī)作《浣紗篇贈(zèng)陸上人》略述了西施被獻(xiàn)給吳王的故事。
宋之問(wèn)用“家住雷門曲，高閣凌飛霞”、“淋漓翠羽帳，旖旎采云車”來(lái)體現(xiàn)出西施在吳國(guó)受到的奢華待遇，令人感到羨慕。
最后卻筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)西施后悔了，不愿意再過(guò)這樣的生活，想要“達(dá)本知空寂，棄彼猶泥沙”，追求達(dá)本修道的人生。
盛唐時(shí)期，越來(lái)越多的詩(shī)人喜歡用西施來(lái)作詩(shī)。
比如王維的《西施詠》（一作《西施篇》）就相當(dāng)有名，可以說(shuō)是這段時(shí)期最有代表性的作品。
這篇作品之所以能得到肯定，是因?yàn)橥蹙S通過(guò)西施來(lái)表達(dá)人世間的常情。
西施能得到恩寵，是因?yàn)樘煜氯硕贾厣?，所以她才能從“越溪女”搖身一變?yōu)椤皡菍m妃”。“賤日豈殊眾,貴來(lái)方悟稀”可以說(shuō)是從反面肯定了西施的美貌。
王維另一首《洛陽(yáng)女兒行》給予了西施另一種格調(diào)，詩(shī)作里的西施長(zhǎng)得美麗，但卻沒(méi)有人給予憐愛(ài)，“誰(shuí)憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗”。
這樣的描述是為了和詩(shī)作里有著嬌貴身世的洛陽(yáng)女兒作對(duì)比，用西施的貧賤諷刺洛陽(yáng)女兒的奢侈無(wú)度。
王維筆下的兩首詩(shī)篇都以諷刺為主題，其實(shí)也表達(dá)出作者本身對(duì)人生貴賤的感慨，也是對(duì)不公社會(huì)一種無(wú)聲的吶喊。
李白所有和西施有關(guān)的作品寫(xiě)得更加逼真，就好像當(dāng)時(shí)他就在現(xiàn)場(chǎng)所見(jiàn)一樣。
比如《西施》（一作《詠苧蘿山》）里的“西施越溪女，出自苧蘿山。”將西施的身世、故里都寫(xiě)了出來(lái)。
另一首《烏棲曲》的“姑蘇臺(tái)上烏棲時(shí)，吳王宮里醉西施”就像親眼看見(jiàn)西施和夫差兩人在沒(méi)日沒(méi)夜的宴飲。
而《玉壺吟》的“西施宜笑復(fù)宜顰，丑女效之徒累身。君王雖愛(ài)蛾眉好，無(wú)奈宮中妒殺人?！敝苯泳突孟肓宋魇┰趯m斗的生活，是怎樣步步為營(yíng)的。
中唐時(shí)期，白居易的《吳宮辭》：“樓高時(shí)見(jiàn)舞，宮靜夜聞歌。半露胸如雪，斜回臉?biāo)撇?。妍媸各有分，不敢妒恩多?！痹俅慰隙宋魇┑奶焐愘|(zhì)，嬌艷得讓人連嫉妒都不敢。
劉禹錫的《館娃宮在舊郡西南硯石山前，瞰姑蘇臺(tái)傍有采》：“宮館貯嬌娃，當(dāng)時(shí)意大夸。艷傾吳國(guó)盡，笑入楚王家?！敝攸c(diǎn)說(shuō)出了和西施密切相關(guān)的館娃宮，體現(xiàn)西施的得寵。
晚唐時(shí)期，因?yàn)閺南惹氐酵硖浦?，已?jīng)有很多人寫(xiě)出了西施在吳國(guó)的生活，還有可能發(fā)生的結(jié)局。
所以，晚唐大多數(shù)的詩(shī)人在描寫(xiě)西施的時(shí)候，都會(huì)離不開(kāi)前人的影子。
像是杜牧的《杜秋娘詩(shī)》：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷?！本褪且昧恕秴窃酱呵铩防锩妗傲铍S鴟夷以終”的結(jié)局，來(lái)暗示西施最后跟著范蠡一同離去。
按《吳越春秋·逸篇》：
“吳亡后,越沉西施于江今隨鴟夷而終。”
李商隱可以說(shuō)是比較有新意的一位，他的《景陽(yáng)井》以“濁泥猶得葬西施”賦予了西施不一樣的結(jié)局。李商隱認(rèn)為吳王知道西施死后，傷心欲絕埋葬了她。
實(shí)際上，李商隱把吳王描繪成一個(gè)深情的君王，是因?yàn)樗胗脜峭跖c西施之間的感情，暗喻南朝陳叔寶和張麗華的愛(ài)情，為他們的悲劇做出感嘆。
從這些列舉的詩(shī)文可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人們都描繪了西施最純粹的美貌，有的人是直抒胸臆，有的人是側(cè)面描寫(xiě)。
擅長(zhǎng)跳舞的美人——西施醉舞嬌無(wú)力，笑倚東窗白玉床
不管是古代還是現(xiàn)代，美人都很多。
除了用美貌來(lái)比出高低，很多時(shí)候我們還會(huì)看這些美人有沒(méi)有什么特殊的才藝。
古代的美人，除了長(zhǎng)得美，還有一個(gè)特長(zhǎng)就是擅長(zhǎng)跳舞。
作為盛產(chǎn)唐詩(shī)的一員，李白對(duì)西施的形象在每一篇詩(shī)作里都有不同層次的描寫(xiě)。
像是《口號(hào)吳王美人半醉》：“西施醉舞嬌無(wú)力，笑倚東窗白玉床?！保赋鑫魇┑奈枳耸侨绾温?，跳得乏了又軟軟倚靠在旁。這樣的描寫(xiě)就像是身臨其境，讓大家對(duì)美人跳舞的形象有無(wú)限的遐想。
中唐元稹的《冬白纻歌》更加細(xì)致地描寫(xiě)出西施的舞姿。“西施自舞王自管，雪纻翻翻鶴翎散，促節(jié)牽繁舞腰懶。”由此可以看出，在元稹的眼里，西施的舞姿是撩人的。
戴叔倫《白苧詞》（疑為宋元人作）也用“美人不眠憐夜永，起舞亭亭亂花影”來(lái)描繪西施的舞姿就像百花盛開(kāi)，燦爛炫目。
晚唐劉駕的《姑蘇臺(tái)》（一作吳中懷古）直接提出，西施是以美貌和舞姿才獲得吳王青睞的?！绑细枞牒Ｔ?，聲自姑蘇來(lái)。西施初舞罷，侍兒整金釵。眾女不敢妒，自比泉下土。”
透過(guò)這些詩(shī)作的描寫(xiě)，令人們開(kāi)始對(duì)西施有了更深一層的認(rèn)識(shí)。
西施除了美，同時(shí)還擅長(zhǎng)舞蹈，她的體態(tài)和舞姿足以勾人心懸。
亡國(guó)美人——名歸范蠡五湖上，國(guó)破西施一笑中
西施作為美人，除了避不了紅顏薄命的結(jié)局，還逃不開(kāi)被世人斥責(zé)的下場(chǎng)。
中唐的楊乘似乎對(duì)西施的能力有超乎尋常的肯定，他的《吳中書(shū)事》以一句“名歸范蠡五湖上，國(guó)破西施一笑中”，說(shuō)西施一笑，吳國(guó)就沒(méi)了。
此外，盧注的《西施》也頗有斥責(zé)西施的意思，“越王解破夫差國(guó)，一個(gè)西施已是多”，他認(rèn)為吳國(guó)的滅亡，就是因?yàn)槲魇┑拇嬖凇?/p>
杜光庭（一作鄭遨詩(shī)）的《詠西施》用“臉橫一寸波，浸破吳王國(guó)”，指出西施單憑眼神就能叫吳國(guó)滅亡。不僅如此，詩(shī)人還將西施丑化，說(shuō)她“素面已云妖”，意即我們現(xiàn)在說(shuō)的素顏嚇?biāo)廊恕?/p>
晚唐的詩(shī)人對(duì)西施依然沒(méi)有留情，于濆的《經(jīng)館娃宮》以一句“館娃宮畔顧，國(guó)變生嬌妒”來(lái)暗指吳國(guó)的滅亡都是因?yàn)檫@些美人。
裴瑤甚至直接在《闔閭城懷古》用“唯有妖娥曾舞處，古臺(tái)寂寞起愁煙”來(lái)形容西施是妖物。
如果比較初唐到晚唐的西施詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)中唐和晚唐的部分詩(shī)人對(duì)西施的敵意比較深。
為國(guó)犧牲的美人——宰嚭亡吳國(guó)，西施陷惡名
晚唐詩(shī)人除了指責(zé)西施，也有為西施正名的，雖然詩(shī)作不多。
比如汪遵的《越女》就用“玉貌何曾為浣沙，只圖勾踐獻(xiàn)夫差?！敝赋鑫魇┦亲栽咐米约旱拿烂玻瑏?lái)為國(guó)家報(bào)仇，儼然是一個(gè)女間諜的身份。
而崔道融可以說(shuō)是唐代詩(shī)人里面最為西施抱打不平的一位。他的《西施灘》說(shuō)“宰嚭亡吳國(guó)，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。”意即西施一直以來(lái)都被人誣陷，背負(fù)著惡名，對(duì)一位女子來(lái)說(shuō)實(shí)在不公。
另一首《西施》寫(xiě)得更妙，說(shuō)西施“一笑不能忘敵國(guó)，五湖何處有功臣?！卑抵肝魇┦且晃淮蠊Τ?。
不得不說(shuō)，雖然唐代這一類為西施喊冤的詩(shī)作比較少，但是最起碼還有幾首。
這證明晚唐的詩(shī)人開(kāi)始不再推卸責(zé)任，真正反省了亡國(guó)的主要原因。
唐代詩(shī)人筆下西施各異的原因
每個(gè)時(shí)期，不同的詩(shī)人眼里，西施都有著不同的形象。
而詩(shī)人筆下所呈現(xiàn)出來(lái)的西施，其實(shí)都蘊(yùn)含著深意。
初唐只有宋之問(wèn)一人提及西施，而他的主要目的其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)對(duì)人生的追求。
到了盛唐，唐詩(shī)的產(chǎn)出量激增，對(duì)西施的關(guān)注度也開(kāi)始提高。而盛唐詩(shī)人創(chuàng)作西施詩(shī)，主要有兩種目的。
第一種就是自比西施，李白是當(dāng)中的代表者：
他的《玉壺吟》是在表達(dá)自己不屑與所謂的權(quán)貴結(jié)交，《西施》雖然是在為西施感嘆，卻也同時(shí)在替自己無(wú)法在事業(yè)上大展拳腳而感慨。
另一種目的是諷刺：
像李白的《烏棲曲》就是用來(lái)諷刺那些荒淫無(wú)道的統(tǒng)治者，而王維的《洛陽(yáng)女兒行》也映射了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的貧富差距。
結(jié)合當(dāng)時(shí)的盛唐氣象來(lái)看，詩(shī)人常以西施自喻，或者借用西施諷刺，都是因?yàn)樗麄儗?duì)自身價(jià)值有很高的肯定。
但是，這種價(jià)值卻不能被朝廷好好利用，詩(shī)人就只能將自己的感情借由西施抒發(fā)在詩(shī)文里。
中唐的西施詩(shī)比之前來(lái)得更多，內(nèi)容也更加多樣化。
有大量夸贊西施之美的、有將西施說(shuō)成是亡國(guó)之罪魁禍?zhǔn)椎?、也有同情西施的?/p>
相信中唐詩(shī)人之所以將西施妖化，是因?yàn)樗麄兿虢璐伺纺切┬M惑國(guó)君的美人，同時(shí)也在為安史之亂哀嘆。
而理智的詩(shī)人能夠站在另一個(gè)角度，對(duì)西施的遭遇表示同情。
可以看出，中唐詩(shī)人的創(chuàng)作不再像盛唐時(shí)期一樣，標(biāo)榜自己的才能。而是更多關(guān)注國(guó)情，這其中就和當(dāng)時(shí)的環(huán)境有關(guān)。
晚唐時(shí)期，雖然還是有一些詩(shī)人認(rèn)為西施是亡國(guó)美人，但也只是少數(shù)。
更多的詩(shī)人開(kāi)始為西施抱不平，不再覺(jué)得紅顏就是禍水。
這是因?yàn)榈搅送硖?，各種社會(huì)矛盾被赤裸裸地披露，詩(shī)人開(kāi)始意識(shí)到這種內(nèi)憂外患根本和一個(gè)女人沒(méi)有半毛錢關(guān)系。
所以，他們有意識(shí)地由詩(shī)歌為西施叫冤。
總結(jié)
針對(duì)不同時(shí)期，唐代詩(shī)人筆下所呈現(xiàn)出來(lái)的各種西施形象，我們可以得出一些結(jié)論：
首先，不管是哪一段時(shí)期的詩(shī)人，都會(huì)描寫(xiě)西施的美，這是人對(duì)美的一種自然追求。
初唐由于被劉朝遺風(fēng)的影響，詩(shī)作偏向于對(duì)道的追求。
盛唐詩(shī)人多是感慨自己懷才不遇，對(duì)權(quán)貴多有諷刺。
中唐詩(shī)人則是將對(duì)國(guó)難的哀傷之情都宣泄在西施身上。
晚唐詩(shī)人開(kāi)始醒悟，意識(shí)到國(guó)難的禍?zhǔn)讓?shí)乃當(dāng)政者。
我們可以發(fā)現(xiàn)，西施的形象在唐代詩(shī)人筆下日漸多樣化，她像是一幅被切得支離破碎的拼圖一樣，慢慢地被拼接起來(lái)。到了最后，一幅完整的西施拼圖，其實(shí)也代表著唐代詩(shī)人每個(gè)階段的境遇，甚至呈現(xiàn)出大唐的興衰。
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