唐宋以來(lái)，禪成了中國(guó)士大夫們喜愛的哲學(xué)，因?yàn)樗麄冊(cè)诙U中找到了心靈的娛樂場(chǎng)所。和僧人的交往，對(duì)寺院的流連進(jìn)入了詩(shī)歌的描寫，成了古典詩(shī)歌中一大題材類型。寺院清幽的環(huán)境和詩(shī)人閑靜的心情構(gòu)成了空寂而又耐人尋味的意境。如，南宋詩(shī)論家、詩(shī)人嚴(yán)羽在詩(shī)歌理論方面創(chuàng)以禪喻詩(shī)之說(shuō)，由此詩(shī)也可見他與禪的關(guān)系。
嚴(yán)羽，字丹丘，一字儀卿，自號(hào)滄浪逋客，世稱嚴(yán)滄浪，生活于宋理宗在位期間。他在其著作《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！边@部《滄浪詩(shī)話》在歷史很有地位，是中國(guó)古代一部重要的詩(shī)話著作，主張以盛唐的詩(shī)學(xué)思想為指導(dǎo)，系統(tǒng)性地論述了詩(shī)歌的創(chuàng)作，涉及詩(shī)歌美學(xué)中的一些重大理論問題，回歸了詩(shī)歌研究與創(chuàng)作的本色，具有哲學(xué)高度。嚴(yán)羽在這部書中特別是強(qiáng)調(diào)以禪喻詩(shī)、強(qiáng)調(diào)“別材”、“別趣”，以“妙悟”和“興趣”為中心。這部《滄浪詩(shī)話》曾對(duì)元明清三代的文學(xué)理論批評(píng)乃至繪畫等藝術(shù)理論批評(píng)，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。
嚴(yán)羽不僅在理論上強(qiáng)調(diào)以禪喻詩(shī)，還在具體的詩(shī)歌創(chuàng)作中積極踐行這一理念。如他的《訪益上人蘭若》:
獨(dú)尋青蓮宇，行過(guò)白沙灘。
一徑入松雪，數(shù)峰生暮寒。
山僧喜客至，林閣供人看。
吟罷拂衣去，鐘聲云外殘。
倡導(dǎo)“妙悟”與“興趣”之詩(shī)說(shuō)的嚴(yán)羽，深諳禪理，他認(rèn)為詩(shī)的最高妙處在于“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，在于“透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮”。本詩(shī)便是詩(shī)人極為有趣的嘗試之作。
這首小詩(shī)描寫了一個(gè)冬日的黃昏，作者經(jīng)過(guò)沙灘，穿越松林，踏遍積雪，步入深山，去尋訪一座寺宇，那就是益上人的蘭若。益是法名；上人，佛教稱具備德智善行的人，這里用作對(duì)僧人的敬稱。蘭若，即寺廟，是梵語(yǔ)“阿蘭若”的省稱，意為寂靜、無(wú)苦惱繁亂之處。
首聯(lián)“獨(dú)尋青蓮宇，行過(guò)白沙灘?！苯淮髡叱鲂械哪康暮徒?jīng)過(guò)的地方，強(qiáng)調(diào)禪宗認(rèn)為的“以真心去直接感受大自然”理念。這里以“獨(dú)尋”開篇，以“青”、“白”為主色調(diào)，也暗喻作者要尋找的這位得道高僧“益上人”青白無(wú)染、一塵不著的境界，始終契合禪宗的“無(wú)思、無(wú)念”的妙晤。
頷聯(lián)“一徑入松雪，數(shù)峰生暮寒?！眱删?，突出一個(gè)“寒”字，且以松雪為主要寫景對(duì)象，象征上人的松雪節(jié)操與孤清高峻的禪境。前四句對(duì)上人不著一字，“無(wú)跡可求”，卻“言有盡而意無(wú)窮”，不可謂不高妙。
頸聯(lián)“山僧喜客至，林閣供人看?！眱删渲?，上人以一副樂天安命的覺者面貌出現(xiàn)，他歡迎塵間的隱者達(dá)人，與他一起徜徉于林閣間，在美景寶卷中流連。勝境當(dāng)前，兩人抑制不住歌賦之念，儼然林中高士一般詩(shī)賦作答。
這是多么快活的一天，詩(shī)人獨(dú)尋獨(dú)去，飽覽了清幽的蘭若佳景，領(lǐng)略了上人的方外之情，于是詩(shī)人順其自然地以一句“吟罷拂衣去”，表現(xiàn)了自己的喜悅之心，且用“鐘聲云外殘”句，意在言外地表現(xiàn)了自己對(duì)鐘聲中的禪境悠悠的永恒渴慕。
縱觀全詩(shī)，詩(shī)人踏雪而來(lái)，又盡興而去，不吝情于去留之間。廟宇、沙灘、青松、山峰自在自然。詩(shī)歌無(wú)一句不在寫景，而又無(wú)一句不在寫詩(shī)人從容淡泊的胸懷，“不著一字，盡得風(fēng)流”，亦盡得禪之三昧。
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