“晏嬰不死君難”,面對(duì)崔杼的弒君行為,晏嬰的行為,跟封建禮教“忠君思想”,顯得那么格格不入。他既沒(méi)有對(duì)弒君的兇手崔杼,有任何反抗行為,也沒(méi)有做到“君辱臣死”。事情過(guò)后,崔杼擁立新君齊景公,晏嬰照樣上朝拜賀,把被殺害的齊莊公扔到腦勺后面去了。
顯然,晏嬰對(duì)待齊莊公,就像對(duì)待普通臣僚,完全沒(méi)把他當(dāng)做自己君主。按照禮法,他的這個(gè)行為很沒(méi)有操守,他還不如記載此事的太史,太史四兄弟,為了一句“崔杼弒君”,三人被殺,第四個(gè)依然堅(jiān)持以“崔杼弒君”記錄于史,這種以命捍衛(wèi)操守的德行,甩晏嬰幾條街。然而,歷史并未因此詬病晏嬰,甚至對(duì)他的行為投了贊成票!原因就在于,客觀上晏嬰無(wú)力改變局面,主觀上晏嬰不認(rèn)為自己有責(zé)任“死君辱”,而他這個(gè)超越世俗的觀點(diǎn),得到了后世的贊賞。
崔杼殺害的國(guó)君是齊莊公,他的死屬于咎由自??!
崔杼參加棠公的葬禮時(shí),看中了棠公的遺孀東郭姜(也稱棠姜)。恰巧,東郭姜的弟弟東郭偃是崔杼的家臣。由東郭偃撮合,崔杼如愿以償,抱得美人歸。
東郭姜人雖美,品行卻不咋地,不知道什么機(jī)緣,她竟然跟齊莊公勾搭成奸。崔杼得知后非常生氣,就想報(bào)復(fù)齊莊公,恰好有一位叫賈舉的內(nèi)侍,曾經(jīng)因?yàn)槭艿烬R莊公的鞭打,一直懷恨在心,倆人一拍即合。
有一次,崔杼裝病,沒(méi)出席會(huì)見(jiàn)莒國(guó)國(guó)君的儀式。齊莊公一看,這么重大的活動(dòng)崔杼都不參加,看起來(lái)病得很重,那得去看望看望,順便再會(huì)一會(huì)東郭姜。
齊莊公的陰暗心理,被崔杼摸得準(zhǔn)準(zhǔn)的,早早準(zhǔn)備好了等著齊莊公落網(wǎng)。齊莊公一進(jìn)崔家,就急匆匆跟東郭姜關(guān)門(mén)干壞事。賈舉以不能打攪齊莊公為由,將他的衛(wèi)士擋在了門(mén)外。
齊莊公還沒(méi)盡興,被崔杼的兵丁抓了個(gè)現(xiàn)行。齊莊公立刻慫了,先請(qǐng)求和解不被允許,又提出和崔杼訂立盟約,又被拒絕,最后他使了個(gè)緩兵之計(jì),請(qǐng)求去宗廟自殺。家丁們說(shuō):“家主病了,不會(huì)見(jiàn)你,我們只知道奉命抓淫賊,不會(huì)接受別的條件!”
齊莊公一聽(tīng)絕望了,他顧不得身份,強(qiáng)行沖出屋子,爬上墻頭想跳墻逃跑。有時(shí)候跳墻的并不都是狗,人急了還不如狗,齊莊公就是如此。他剛剛爬上墻頭,還沒(méi)來(lái)得及跳,崔杼的家丁們亂箭齊發(fā),把他射落在地,又上前一頓刀砍劍劈,齊莊公終于做了花下鬼!
消息很快傳傳來(lái),大臣們嚇得都不敢出聲,更沒(méi)人敢去吊唁。晏嬰得到消息,二話不說(shuō)直奔崔府。隨從很為晏嬰擔(dān)心,這個(gè)節(jié)骨眼,崔杼連國(guó)君都?xì)⒘?,正是喪心病狂的時(shí)候,你去不是找死嗎?
晏嬰不聞不問(wèn),依然闖進(jìn)了崔家,伏在齊莊公身上大哭一場(chǎng),又做完祭奠禮儀,然后起身離去。崔杼的家臣們勸崔杼殺了晏嬰,崔杼嘆了口氣:這個(gè)人很得民望,殺不得!
晏嬰敢冒死闖崔府祭奠,說(shuō)明他根本不懼生死,既然如此,崔杼光天化日之下,明目張膽地弒殺君主,晏嬰為何不討伐崔杼呢?
不是晏嬰不想這么做,而是他有心無(wú)力,根本做不到。因?yàn)榇呵锬┢?,周公設(shè)計(jì)的宗法制,已經(jīng)到了崩潰的邊緣,諸侯架空天子,卿大夫又架空諸侯,甚至家臣架空卿大夫,這種禮壞樂(lè)崩的事比比皆是。最典型的就是魯國(guó),魯國(guó)國(guó)君上面是傀儡周天子,魯國(guó)國(guó)君也是傀儡一個(gè),國(guó)政歸于三桓(孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家)。三桓就很牛嗎?也不一定,權(quán)勢(shì)最大的季孫氏也是傀儡,他被自己的家臣陽(yáng)虎架空了。也就是說(shuō),魯國(guó)的大權(quán),實(shí)際上掌握在陽(yáng)虎這個(gè)家臣手上。
齊國(guó)也一樣,齊國(guó)最有權(quán)勢(shì)的卿士,有國(guó)氏、高氏、崔氏、慶氏等等。這些卿士都是齊國(guó)宗室,按照宗法制,他們本來(lái)是保護(hù)國(guó)君的抓手,但勢(shì)力一大,就成了禍害國(guó)君的兇手!不光齊國(guó)如此,各國(guó)皆然,比如晉國(guó)的六卿,后來(lái)相互廝殺,剩下韓趙魏三家,干脆就把晉國(guó)瓜分了!
崔杼就是齊國(guó)當(dāng)時(shí)最有權(quán)勢(shì)的卿士,他不光掌握朝政,還掌握軍隊(duì),自己還有私人武裝,難聽(tīng)一點(diǎn)說(shuō),他才是齊國(guó)真正的主人。
晏嬰的身份跟崔杼沒(méi)法比,他不是宗族,也就是說(shuō)他其實(shí)并不是掌握實(shí)權(quán)的卿士,而是比卿低一級(jí)的大夫,手上沒(méi)有兵權(quán),家族也沒(méi)有武裝力量,純而又純的“打工仔”。
這種社會(huì)結(jié)構(gòu),導(dǎo)致崔杼有足以對(duì)抗國(guó)君的勢(shì)力,晏嬰這個(gè)打工仔,根本無(wú)力對(duì)抗崔杼,更沒(méi)法對(duì)抗社會(huì)結(jié)構(gòu)。他能做的就是,靜等崔杼擁立的下一位國(guó)君出現(xiàn),然后繼續(xù)打卡上班。
有人可能要說(shuō),晏嬰雖然沒(méi)有能力對(duì)抗崔杼,但總得有太史兄弟,以脖子試刀的勇氣吧,為國(guó)君的死殉葬,那才是人臣之道啊!
對(duì)不起,晏嬰不這么認(rèn)為,《左傳》記錄下了晏嬰進(jìn)入崔府前,他與隨從的對(duì)話:
晏子立於崔氏之門(mén)外,其人曰:“死乎?”曰:“獨(dú)吾君也乎哉,吾死也?”曰:“行乎?”曰:“吾罪也乎哉,吾亡也?”曰:“歸乎?”曰:“君死,安歸?君民者,豈以陵民?社稷是主。臣君者,豈為其口實(shí)?社稷是養(yǎng)。故君為社稷死,則死之;為社稷亡,則亡之。若為己死而為己亡,非其私昵,誰(shuí)敢任之?且人有君而弒之,吾焉得死之,而焉得亡之?將庸何歸?”
這對(duì)話有點(diǎn)長(zhǎng),首先晏嬰旗幟鮮明地表態(tài):我不會(huì)為國(guó)君而死,也不會(huì)因?yàn)樗倪^(guò)失逃亡。接著他說(shuō)了以下幾個(gè)觀點(diǎn):
一、君主應(yīng)該是掌社稷,為民服務(wù)的;臣子是為社稷服務(wù)的,不是隸屬于君王;
二、假如君主為社稷死,臣子就應(yīng)該追隨,假如國(guó)君為自己的私利而死,除非他的私寵,別人沒(méi)有義務(wù)陪他死;
三、別人弒君,我憑什么背鍋逃亡?
在晏嬰的理論體系里,他認(rèn)為社稷的中心是“民”,君主的職責(zé)就是愛(ài)民,君主的義務(wù)就是通過(guò)掌控社稷,以達(dá)到愛(ài)民的結(jié)果。大臣本質(zhì)上是社稷的附庸,社稷是大臣忠心的對(duì)象,而不是君主!只有君主確實(shí)履行了自己的義務(wù),大臣才能跟他保持一致,否則,大臣沒(méi)有義務(wù)為君主個(gè)人的私利,所造成的后果買單!
顯然,齊莊公不是死社稷,而是死于個(gè)人的私利,那么作為臣子的晏嬰,當(dāng)然沒(méi)有義務(wù)為他殉葬,能冒著生命危險(xiǎn),為他哭祭,那就是已經(jīng)相當(dāng)給面子的事了!
放在今天,晏嬰這話很容易被接受,但放在古代社會(huì),無(wú)疑是石破天驚的悖逆之言。按照“君君臣臣,父父子子”的禮教,臣子對(duì)君主應(yīng)該是絕對(duì)的忠誠(chéng),不講任何條件的忠誠(chéng)。
令大多數(shù)人都想不到的是,儒家思想的創(chuàng)始人孔子,卻對(duì)晏嬰大加贊賞。其實(shí)這一點(diǎn)不奇怪,只是很多人并不了解孔子,對(duì)他的思想學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了誤解??鬃訌?qiáng)調(diào)忠君,但跟晏嬰一樣,從來(lái)不講臣子對(duì)君主無(wú)條件的愛(ài),而是對(duì)等的愛(ài)。最典型的一句話就是:君使臣以禮,臣事君以忠!
由此看來(lái),春秋時(shí)期的君臣關(guān)系,并不像后人想象中的那么僵死,思想風(fēng)氣開(kāi)化得很,這就是晏嬰思想誕生的土壤。而強(qiáng)調(diào)臣子對(duì)君主的絕對(duì)忠誠(chéng),是隨著君主專制的加劇,而產(chǎn)生的怪胎!尤其到滿清,大臣都以是君主的奴才為榮。這種變態(tài)的關(guān)系,使后人誤以為,中國(guó)的歷史環(huán)境一向如此,其實(shí)都是誤解!
其實(shí)要我說(shuō),晏嬰已經(jīng)是給足了齊莊公面子,按他的思想,哭祭齊莊公對(duì)他來(lái)說(shuō)都是丟臉的事,恨不得兩只眼都閉上,死了更干凈!
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