引言:毫無疑問,“三教”(儒釋道)對(duì)中國(guó)和中國(guó)人的影響是自其誕生之日就一直存在的,深深的浸入我們的各種文化、制度,也一直在影響我們的性格、價(jià)值取向,時(shí)至今日,不論是在學(xué)富五車的大學(xué)問家還是大字不識(shí)幾個(gè)的販夫走卒身上,我們都能發(fā)現(xiàn)“三教”對(duì)他們的影響,而今天,研究或者說重讀“三教”也被賦予了更多的使命。
一、“三教”說法的起源
眾所周知,中國(guó)文化具有罕見的包容性,這也是她博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要因素之一。所謂“才分天地人,總屬一理;教有儒釋道,終歸一途?!薄叭遽尩馈比宜枷胛幕南嗷B入乃至部分“同化”也從側(cè)面表現(xiàn)了那種包容性。
據(jù)史料考證,“三教”一詞雖始于南北朝時(shí)期,但在隋唐之前的文化史上并未深入研究過,在宋時(shí)才十分流行。隋朝的王通最早提出了儒釋道“三教可一”的觀點(diǎn),王通比較開放地接受了三家并存的現(xiàn)象。宋代的陸九淵對(duì)三教有過研究,他曾有評(píng)論:大抵學(xué)術(shù)有說有實(shí),儒者有儒者之說,老氏有老氏之說,釋氏有釋氏之說,天下學(xué)術(shù)眾矣,而大門則此三家也。論三家之異同、得失、是非,而相譏于得與不得,說與實(shí),與夫淺深、粗精、偏全、純駁之間,而不知其為三家之所均有者,則亦非其至者矣。這里,他并不認(rèn)為其他兩教尤其是釋教是 異端妄說,在當(dāng)時(shí)的氛圍下,這是一種十分寬容且有新意的態(tài)度,而且由于他本人的影響以及他和朱熹等人的交流,使得“三教”之說逐漸流行。
二、三教 各自的大致形成
儒釋道各自的誕生、成長(zhǎng)成熟各不相同,他們的影響自然也各有側(cè)重。
在諸子百家、九流十派的時(shí)代背景下,儒墨道法都是顯學(xué),也就是影響力最為突出的四大家。儒家的創(chuàng)始人就是那位被太史公頌為“天不生仲尼,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”的大圣人孔子,道家的創(chuàng)始人可追溯到傳說中的老子,關(guān)于這兩尊大人物生活的年代先后及存在的關(guān)系,在近代國(guó)學(xué)史和歷史學(xué)上引起過激烈的爭(zhēng)辯。胡適在他的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中提出,老子年長(zhǎng)于孔子,且后者曾問禮于老子,但胡適先生的功力似乎不夠深厚,這個(gè)觀點(diǎn)引起了包括梁?jiǎn)⒊㈠X穆等人的質(zhì)疑,他們認(rèn)為孔子先于老子,由于雙方人馬誰(shuí)也無法說服對(duì)方,又都不能很嚴(yán)密地證明自己的觀點(diǎn)是正確的,所以這個(gè)問題至今也沒有很好的解決,不過有一點(diǎn)是大家公認(rèn)的:他們?cè)谥袊?guó)思想史上最開放、最活躍的軸心時(shí)期各自開創(chuàng)了影響中華文化的不朽學(xué)說!
儒家自漢武帝時(shí)期提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”方針后,一躍成為中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué),可以說,中原國(guó)家雖幾遭外族入侵甚至中斷,但中華文明并未斷絕的原因與此直接相關(guān),自此以后,儒家學(xué)說成為了“治國(guó)安邦、經(jīng)營(yíng)天下”的不二之選,孔圣人的徒子徒孫也越來越多,作為千年道統(tǒng),儒家的地位是獨(dú)一無二、無法撼動(dòng)的??酌现?、經(jīng)世致用的入世精神得到唐宋明等朝代的精英人物不斷洗禮,早已成為很多讀書人的“基因”。其“己所不欲,勿施于人”的品行要求,以和為貴、中庸為要的處世觀念,弘毅致遠(yuǎn)、自強(qiáng)不息的君子之風(fēng),也在很多歷史人物身上得到極佳的體現(xiàn)。
與儒家強(qiáng)烈的入世激情相比,道家則體現(xiàn)出世的追求。
“道可道,非常道”,《道德經(jīng)》開篇就給人玄之又玄的感覺,道家的追求很簡(jiǎn)單又很復(fù)雜,全都在一個(gè)字里:道。在老莊的各種論說里,我們可以發(fā)現(xiàn)道家的主張還是有跡可循的,追求天人合一,講究順其自然,老子的道本身就是一個(gè)哲學(xué)概念,他認(rèn)為:道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物,又強(qiáng)調(diào) 人法地,地法天,天法道,道法自然??偟膩碚f,老莊思想是古代中國(guó)樸素唯物主義的代表,盡管看著有些神秘主義的色彩,但那只是一種感覺。
可能有不少人會(huì)認(rèn)為老莊之道表現(xiàn)出一種消極頹廢的價(jià)值觀,實(shí)則不然。無為而治并非不為,順其自然絕不是任其自然,它更深刻地指出人與社會(huì)、人與自然該如何相處,我們只有認(rèn)清兩者的關(guān)系后,才能解脫自我。
與前面兩家相比,釋家思想是最晚開始形成的,而且,它是一種外來文化,不可避免地受到本土文化的抵制和改造。
大約在西漢時(shí)期,印度佛教開始傳入中國(guó),在南北朝時(shí)代佛教已然盛行一時(shí),杜牧有詩(shī)云:南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中,這也反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教的推崇。印度佛教本身就是一種宗教信仰,它宣揚(yáng)眾生平等、六道輪回,提出要普度眾生早登極樂世界。雖說它受到老莊之道的影響,但由于時(shí)代等原因,它最基本的內(nèi)核依然得到發(fā)揚(yáng)。
作為一種外來文化,想要扎根生長(zhǎng),不斷發(fā)展壯大實(shí)屬不易,除了對(duì)人民要有吸引力外,還必須獲得統(tǒng)治者的寬容。這就要求它能夠明白百姓的心聲、迎合統(tǒng)治者的需要。
三、三家思想的影響略觀
無疑,在中國(guó)古代的許多歷史人物身上,我們都能看到三家思想的痕跡。
一般而言,人從青年到壯年這一過程中,儒家思想的影響占主導(dǎo)作用,這一階段,個(gè)體需要一種奮發(fā)有為、不甘落后的精神面貌,很多的杰出人物,他們都目標(biāo)明確,有著積極樂觀的的入世精神?!靶釜q能畏后生,丈夫不可輕年少”、“致君堯舜禹,再使古風(fēng)純”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”等等都是明證。從壯年到老年這一階段時(shí)期,不論是身體上還是精神上,都經(jīng)不起太多的沖擊,更期待一種安穩(wěn)、平和的生活,這時(shí),道家的思想占據(jù)著主導(dǎo)地位,修身養(yǎng)性,清靜無為,不再過度注重世俗的名勢(shì),開始回歸生命的本真,心態(tài)也更加豁達(dá)。從老年向垂暮過度時(shí),釋家思想開始占主導(dǎo)地位,對(duì)生死看的更清楚,即便不相信有輪回轉(zhuǎn)世之說,生活也會(huì)更加返璞歸真。
總而言之,在中國(guó)人身上,三教的影響相互存在,欲了解中國(guó)人的性格必先了解三教之文化及其異同。
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