索羅斯的社會(huì)科學(xué)觀
索羅斯思考問題的興趣主要集中在社會(huì)科學(xué)方面。在對“徹底可錯(cuò)性”信念深刻自我的領(lǐng)悟中，他的科學(xué)觀發(fā)生了深刻的變化，并在較深層次上與波普的科學(xué)觀產(chǎn)生了根本的分歧，這正是索羅斯思想新穎和獨(dú)特的方面。他明確表示，他完全不贊成波普關(guān)于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法論統(tǒng)一的思想。
索羅斯認(rèn)為，對于自然科學(xué)研究來說，陳述與事實(shí)之間的關(guān)系是單向的。這個(gè)觀點(diǎn)可簡單地表述為：自然現(xiàn)象世界中，一個(gè)事實(shí)與另一個(gè)事實(shí)是直接相連的；或者說，這里的事實(shí)是獨(dú)立于科學(xué)研究陳述之外的。換言之，自然科學(xué)中事實(shí)的客觀性雖說不是絕對的，相對社會(huì)事件來說,其客觀性卻是十分顯著的。也正是這一重要特征，使得自然現(xiàn)象本身既能作為科學(xué)相對客觀的研究對象，又能作為衡量研究結(jié)果對錯(cuò)及有效性的客觀標(biāo)準(zhǔn)。在一定界限內(nèi)，這一基本特征正是自然科學(xué)進(jìn)行確定性研究，并取得大量確定性知識的基本前提。而對于社會(huì)現(xiàn)象來說，其情形就完全不一樣了，在這里陳述與事實(shí)之間的關(guān)系是雙向的。在社會(huì)現(xiàn)象世界中，由于其過程參入了有思考能力的人，人與社會(huì)現(xiàn)象演化過程不能明確分離開來，即人不可能獨(dú)立或脫離自身來觀察自己。這個(gè)觀點(diǎn)可簡單地表述為：如若以一社會(huì)事實(shí)為起點(diǎn)，事實(shí)經(jīng)過人們的思考產(chǎn)生認(rèn)識或決策，進(jìn)而影響到人們的行動(dòng)，而行動(dòng)的結(jié)果形成下一個(gè)事實(shí)。這里一個(gè)事實(shí)并不直接連接下一個(gè)事實(shí)，而是明顯參透了人的觀察或思考，事實(shí)本身已不是客觀的，亦即事實(shí)與人的思考是相互影響的，這時(shí)主客體是合二為一難以明確分離的。因此，相對于自然現(xiàn)象，社會(huì)現(xiàn)象的非客觀性是顯而易見的。
其次，如果上述觀點(diǎn)成立，則可以進(jìn)一步認(rèn)識到，社會(huì)現(xiàn)象演化的過程，實(shí)際上是一個(gè)不可重復(fù)的歷史過程。例如人們在理論研究中，無論利用多少理論上的假設(shè)條件（總是有限的）來刻畫條件相同但時(shí)間不同或地理不同的兩個(gè)實(shí)際社會(huì)（或經(jīng)濟(jì)）狀態(tài)，都是不可能準(zhǔn)確和客觀的，有時(shí)甚至是差別巨大。歷史事件是不可重復(fù)的！這突出地表明，社會(huì)現(xiàn)象中顯著的歷史、文化、制度和心理等復(fù)雜因素作用、進(jìn)化的不可逆性和不確定性，也表明其復(fù)雜性、不確定性都遠(yuǎn)甚于自然現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象不可能象自然現(xiàn)象那樣進(jìn)行重復(fù)實(shí)驗(yàn)，就是這個(gè)道理。
最后，科學(xué)研究活動(dòng)本身也是一種社會(huì)現(xiàn)象，因而也是一種具有反射潛能的現(xiàn)象?？茖W(xué)家可能以觀察者和參入者的身份與其觀測的對象發(fā)生關(guān)系，而相對來說，自然科學(xué)方法的特點(diǎn)是，這種反射的兩種功能并不相互干擾。我們說自然科學(xué)研究中，事實(shí)和陳述之間的分界相對是清晰明確的；是表明這樣意思：不管有關(guān)大自然的各種理論假說如何不同，大自然仍獨(dú)有其運(yùn)行的方式，科學(xué)家的思想和科學(xué)活動(dòng)對之無法改變。例如，無論科學(xué)家本人的科研動(dòng)機(jī)（如崇高理想、財(cái)富或地位等）如何，成功的標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，通過客觀事實(shí)的檢驗(yàn)！而對于社會(huì)科學(xué)來說，其科學(xué)活動(dòng)本身的反射功能是不可避免的。簡單說，其一是研究對象的非獨(dú)立性或客觀性（上面已談到）。其二是缺乏客觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)；亦即社會(huì)科學(xué)中的反射性隱含了人的思考與事實(shí)之間存在著某種微妙的關(guān)系，也意味著參入者和科學(xué)家都可以利用這種關(guān)系影響人類的行為，進(jìn)而影響到事實(shí)本身，這樣判斷社會(huì)科學(xué)理論的客觀標(biāo)準(zhǔn)就消失了。因此，索羅斯認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)，完全去模仿自然科學(xué)是錯(cuò)誤的，也是難以成功的。而另一方面，它還可能產(chǎn)生不良的后果，因?yàn)樗梢岳米匀豢茖W(xué)的權(quán)威對社會(huì)和經(jīng)濟(jì)造成相當(dāng)沖擊。換言之，在反射的作用下，社會(huì)科學(xué)可以無效但卻有用。雖然煉金術(shù)不是科學(xué)，社會(huì)科學(xué)卻可能變成成功的煉金術(shù)。
總之，索羅斯認(rèn)為，社會(huì)科學(xué)是一個(gè)錯(cuò)誤的比喻，必須承認(rèn)人類的許多行為并不受所謂無時(shí)間限制的自然法則所控制，必須防止自然科學(xué)方法的泛用。當(dāng)然，認(rèn)識到社會(huì)科學(xué)的限制，并不表示我們在研究社會(huì)現(xiàn)象時(shí)必須放棄對真理的追求，而是表明在認(rèn)識反射現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)有勇氣探索新的研究方式。
對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判
從知識層面上說，索羅斯對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（這里是指新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)）的研究和掌握并不具有相當(dāng)?shù)乃?；他在大學(xué)雖說學(xué)的是經(jīng)濟(jì)專業(yè)的，其興趣卻在波普的哲學(xué)方面。另外他說他當(dāng)時(shí)就已感到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主要基本假設(shè)存在嚴(yán)重問題，而失去進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究的興趣，他也承認(rèn)自己對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其大量新的發(fā)展不了解也不感興趣。但應(yīng)該著重指出的是，索羅斯對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（下面簡稱經(jīng)濟(jì)學(xué)）的認(rèn)識和批判，主要集中于其基本思想和方法論（所謂實(shí)證方法論）方面；其批判性質(zhì)是根本性的、深刻性的；而不是具體的、內(nèi)容性的。這種認(rèn)識和批判方式，令人耳目一新，更令人深思。
首先，索羅斯認(rèn)為，所有社會(huì)科學(xué)中經(jīng)濟(jì)學(xué)是最努力模仿自然科學(xué)的，并且從形式上看也是最成功的。經(jīng)濟(jì)學(xué)最核心、根本的思想實(shí)際上是這樣一種信念，即應(yīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作象自然科學(xué)那樣學(xué)科來研究；并期望找到經(jīng)濟(jì)普遍有效的法則，解釋并能預(yù)測經(jīng)濟(jì)行為。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最核心觀念和概念的“均衡”，就是這一信念的具體反映?！熬狻币辉~完全來自于牛頓的物理學(xué)，兩者含義十分相似。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“均衡”更象是一種不證自明的信念體系產(chǎn)物或理念，并由于其物理學(xué)背景取得了先入為主的經(jīng)濟(jì)學(xué)地位。例如，“均衡”往往給我們帶來的是這樣一些觀念，它是一切經(jīng)濟(jì)行為的唯一源驅(qū)動(dòng)力或最終結(jié)果；它是一切經(jīng)濟(jì)價(jià)值的唯一價(jià)值中樞；它是不受任何時(shí)空限制的一般規(guī)則等。索羅斯還認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中均衡既不存在也是不可檢驗(yàn)的，均衡可能更象是市場參入者對著的一個(gè)不斷移動(dòng)目標(biāo)調(diào)整的狀態(tài)，它并不是唯一的、確定的，因而是沒有實(shí)際意義的。當(dāng)然他也承認(rèn)，對于日常（或常規(guī)）情況下的大量經(jīng)濟(jì)事件，由于此時(shí)認(rèn)知功能不變，亦即在生活經(jīng)驗(yàn)的常規(guī)作用下，均衡式的經(jīng)濟(jì)分析可能是有效的，但這種有效性的意義是十分有限的。但對于具有重要意義或反射意義的經(jīng)濟(jì)歷史事件，均衡式的經(jīng)濟(jì)分析就無能為力了。索羅斯認(rèn)為其原因是，均衡式的分析關(guān)心的只是所謂其靜態(tài)結(jié)果，而不是實(shí)際的動(dòng)態(tài)過程；換言之，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心的是確定性而非不確定性。因而他指出“我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)是很高明的理論構(gòu)思，我質(zhì)疑的是經(jīng)濟(jì)學(xué)用在實(shí)際世界的可行性。” “如果現(xiàn)象不遵從超越時(shí)間的限制、普遍正確的法則，這樣的法則怎么能用來產(chǎn)生預(yù)測和解釋呢?！?因此可以說，經(jīng)濟(jì)學(xué)追求或得到的也許只是自然科學(xué)的信念，而失去或放棄的則是其理論的真實(shí)性或?qū)嵺`性。
其次，索羅斯對經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論進(jìn)行了徹底地批判。經(jīng)濟(jì)學(xué)追求科學(xué)信念的直接產(chǎn)物，是其方法論帶有鮮明的自然科學(xué)特征。經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論又稱之為實(shí)證方法論，其基本過程可簡單地表述為：先作出假說或一組假設(shè)，然后進(jìn)行邏輯（數(shù)學(xué)）推導(dǎo)和得到確定性結(jié)論，再進(jìn)行有關(guān)統(tǒng)計(jì)檢驗(yàn)。這正是現(xiàn)代科學(xué)研究中普遍采用的“假說演繹法”，其基本模式的簡潔形式可看成由三個(gè)基本部分組成：初始條件、一般通則、最終條件。這三個(gè)部分可以有三種不同的結(jié)合方式：初始條件與一般通則結(jié)合產(chǎn)生預(yù)測，一般通則與最終條件結(jié)合產(chǎn)生解釋，初始條件和最終條件結(jié)合產(chǎn)生通則的實(shí)驗(yàn)方法。其中的關(guān)鍵是要使科學(xué)實(shí)驗(yàn)可行或有效，即“一般通則”必須超越時(shí)間的限制。索羅斯認(rèn)為，由于社會(huì)事件中，反射現(xiàn)象改變了參入者的思考和事物的實(shí)際狀態(tài)，不受時(shí)間限制的通則在這里是不存在的，即不可能存在能重復(fù)同一社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)驗(yàn)。這樣，這個(gè)精美科學(xué)方法模式的可靠性就完全破壞了。
當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并非沒有意識到社會(huì)現(xiàn)象這類性質(zhì)的復(fù)雜性，只是他們更相信傳統(tǒng)宇宙決定論的世界觀，相信自然科學(xué)是唯一的權(quán)威。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)在確定和應(yīng)用其實(shí)證方法論時(shí)，必須作出某些重要的預(yù)先假設(shè)，這些重要假設(shè)的基本特征或作用可概括為：（1）注重靜態(tài)忽略動(dòng)態(tài)；（2）強(qiáng)調(diào)確定性避免不確定性；（3）承認(rèn)理性否認(rèn)非理性。針對這類假設(shè)的作用，索羅斯深刻地指出“經(jīng)濟(jì)理論能夠模仿物理學(xué)的唯一方法，是從經(jīng)濟(jì)主題中消除反射性質(zhì)，……經(jīng)濟(jì)學(xué)既不關(guān)心手段，也不關(guān)心目的，只關(guān)心手段和目的之間的關(guān)系。換言之，手段和目的必須視為已知的事實(shí)，這是方法論上的設(shè)計(jì)，目的在于連研究反射互動(dòng)的可能性都要排除掉?！?經(jīng)濟(jì)學(xué)中有關(guān)這類重要假設(shè)是我們熟知的：如強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)研究方法的實(shí)證性（假設(shè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究能避免有關(guān)價(jià)值判斷）；均衡存在性的有關(guān)假設(shè)：如完全信息假設(shè)、生產(chǎn)者和消費(fèi)者數(shù)目充分大假設(shè)等；有關(guān)理性經(jīng)濟(jì)人、理性預(yù)期假設(shè)；需求定律假設(shè)；供求曲線獨(dú)立決定價(jià)格假設(shè)等。這些假設(shè)對于實(shí)證方法論的重要性和作用是不言而喻的，也可以看出它們在排除反射性質(zhì)方面的明顯作用。
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