我國著名哲學(xué)家胡適曾說：“中國哲學(xué)到了老子、孔子的時(shí)候，才可當(dāng)?shù)谩軐W(xué)’兩個(gè)字。”老子是中國古代著名的哲學(xué)家、思想家，也是道家學(xué)派創(chuàng)始人。他的“無為”思想，他的樸素辯證法，在中國有著深遠(yuǎn)的影響。然而，令人驚奇的是，老子也火熱歐洲，在我看來，老子對歐洲的影響一點(diǎn)亞于中國。德國漢學(xué)家顧彬就表示，中國古典哲學(xué)從18世紀(jì)到現(xiàn)在，在德國都占有極其重要的地位，整部德國文化史都受到了很大的影響。在德國，老子的《道德經(jīng)》已經(jīng)先后被104人譯成德文。有文章稱，幾百年來《道德經(jīng)》的西文譯本總數(shù)近500種，涉及17種歐洲文字。
老子為什么會火熱歐洲呢？在古代《道德經(jīng)》是由一系列隱晦的哲言和難解的詩句組成的，雖是一部哲學(xué)著作，但也是一筆詩集。即使是現(xiàn)在的中國，對《道德經(jīng)》也是仁者見仁智者見智，沒有一個(gè)統(tǒng)一的大家認(rèn)可的解釋。這樣的《道德經(jīng)》歐洲人怎么會喜歡得不得了呢？已故的季羨林先生說，“距離之外再加上神秘”是“他們的贊嘆崇拜”的理由。然而，給我的感覺是：歐洲人對《道德經(jīng)》的熱愛是一種“糊涂的愛”。據(jù)季先生的介紹，在德國翻譯《道德經(jīng)》的，“有的是漢學(xué)家，有的是在大學(xué)里念漢學(xué)的青年學(xué)生，有的是根本不懂漢文的詩人、哲學(xué)家、退職的老牧師、老公務(wù)員，有的是自命博雅的大半多少都有點(diǎn)神經(jīng)病的老處女”。還有一位牙醫(yī)，既非漢學(xué)家，又非文學(xué)家，就憑著一本字典，就把《道德經(jīng)》翻譯了一遍。這種翻譯亂象，是不是有點(diǎn)像鬧著玩??？
然而，我們誰也不能否認(rèn)歐洲人對《道德經(jīng)》的喜愛，《道德經(jīng)》對歐洲的影響。就像中國人對《紅樓夢》一樣，就像一千個(gè)觀眾眼中就有一千個(gè)奧姆雷特一樣，因語言和文化背景的不同，每一個(gè)《道德經(jīng)》注解者都有自己的“道”及其理解。有資料說，哲學(xué)家黑格爾以“理性”解道；詩人米修從老子之“道”獲得創(chuàng)作靈感和心靈的溝通；漢學(xué)家阿瑟·韋利努力發(fā)掘《道德經(jīng)》道德關(guān)系的原意……這都是歐洲老學(xué)中對老子之“道”解讀的獨(dú)特之處，也是歐洲這個(gè)多元化世界社會文化背景的體現(xiàn)。在我看來，《道德經(jīng)》對歐洲就像《紅樓夢》對于中國，只是《道德經(jīng)》的哲學(xué)影響比《紅樓夢》大很多。
季先生有一篇文章《老子在歐洲》，雖然寫于1946年，但關(guān)于《道德經(jīng)》對歐洲影響的論述，似乎并不準(zhǔn)確了。進(jìn)入20世紀(jì)后，歐洲人對《道德經(jīng)》不再是“糊涂的愛”。歐洲人已經(jīng)不再糾結(jié)于對老子之“道”的具體字眼的解讀，而是開始對老子整體“道”學(xué)的解讀和探索，有許多人立足于從東西文化的比較出發(fā)，探究《道德經(jīng)》及老子之“道”是否具有神秘性特點(diǎn)或性質(zhì)。更有一些學(xué)者從《道德經(jīng)》中看到了救治西方社會瘤疾的良方，如德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢和魏爾奇，將老子作為其發(fā)表對社會狀況看法的“東風(fēng)”；李約瑟在徹底地批判現(xiàn)代西方思想時(shí)指出，應(yīng)代之以基于《道德經(jīng)》與其他早期中國經(jīng)典的“有機(jī)自然主義”哲學(xué)。
總之，歐洲對于老子及《道德經(jīng)》的研究已經(jīng)與時(shí)俱進(jìn)了，并取得了不俗的成果，至少從實(shí)用主義的角度找到了為我所用的東西。行文至此，作為老子故鄉(xiāng)的中國人對《道德經(jīng)》火熱歐洲有何感想呢？我們是不是也該好好研究一下《道德經(jīng)》，看看《道德經(jīng)》對中國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展有何作用。在我看來，我們至少應(yīng)該借鑒歐洲對《道德經(jīng)》的研究經(jīng)驗(yàn)和成果，豐富和發(fā)展我國對《道德經(jīng)》的研究，傳承《道德經(jīng)》的精華思想，特別是用其指導(dǎo)我國的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。
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