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摘 要：徽州古建筑，是中國傳統(tǒng)建筑文化的瑰寶，是百科全書式徽文化的載體，深受徽文化浸潤，被賦予了深刻的人文、社會以及歷史內(nèi)涵，是獨特地域性社會文化的縮影，是徽州人民長期生態(tài)營建理念和技術的結晶。其不僅展現(xiàn)著徽州文化藝術的卓越成就，而且營造著徽州聚落優(yōu)美的鄉(xiāng)村景觀，也蘊藏著豐富的人文歷史信息。其巧妙的構思設計、精湛的營造工藝、科學的環(huán)保意識，將美觀與實用巧奪天工地融于一體，是承傳徽文化的重要載體和活化石。筆者通過探討徽州古建筑核心文化元素的精神文化內(nèi)涵，以達到弘揚傳統(tǒng)建筑文化之目的。
關鍵詞：徽州古建筑；核心文化元素；審美內(nèi)涵
“一生癡絕處，無夢到徽州?！盵1]古徽州位于安徽、江西、浙江三省交界處，包括安徽省的歙縣、休寧、黟縣、祁門、績溪以及江西省的婺源六縣，近兩千年的悠久歷史、燦爛的文明，給這片土地帶來了個性鮮明、精湛華美、豐富多樣而又和諧融于山水之間的傳統(tǒng)建筑，更是濃墨重彩的文化符號。本研究著力探討徽州古建筑核心文化元素的藝術審美與文化內(nèi)涵。
1 “粉墻黛瓦”馬頭墻
徽州傳統(tǒng)建筑藝術審美價值與倫理坐標的密切相關。粉墻黛瓦的徽州古建筑不但從視覺上給人以愉悅之感，而且為現(xiàn)實的倫理道德所服務。自宋元以來，古徽州地區(qū)素有“朱子網(wǎng)里，儒風獨茂，道學相傳”的崇儒重教之風。無處不顯現(xiàn)美和善、藝術與典章、情感與理性、倫理與心理的密切聯(lián)系。
徽州古建筑藝術的審美的境界無不體現(xiàn)莊子主張的“樸素而天下莫能與之爭美”的“樸素自然”的宗教哲學思想，不僅影響了中國的傳統(tǒng)文化，也深深地影響了徽州建筑?；罩莨沤ㄖw色彩以黑、白、灰為主，黑色裝飾構件與白色粉墻的圖底置換，顯得整個建筑生動形象、結構得體、色彩淡雅，簡約卻又蘊含神秘與變化。這些都體現(xiàn)了道家“天人合一”的美學境界。
如果說“天人合一”是徽派建筑的靈魂，而“馬頭墻”就是徽州古建筑外在美的又一大特征。舊徽州時期建筑應村落房屋密集防火、防風之需，在居宅的兩山墻頂部砌筑有高出屋面的“封火墻”，通常高于兩山墻屋面的墻垣。因形似馬頭，故稱“馬頭墻”。其構造形式有“鵲尾式”、“印斗式”、“坐吻式”、“金印式”或“朝笏式”等數(shù)種。“鵲尾式”即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚作為座頭?！坝《肥健奔从筛G燒制有“田”字紋的形似方斗之磚，但在印斗托的處理上又有“坐斗”與“挑斗”兩種做法?！白鞘健笔怯筛G燒“吻獸”構件安在座頭上，常見有哺雞、鰲魚、天狗等禽獸類?！敖鹩∈健被颉俺耸健憋@示出主人對“讀書做官”這一理想的追求。看到這些馬頭墻，人們常常會為徽派建筑設計師們那種高超的藝術創(chuàng)造力而驚嘆。徽派民居，高大封閉的墻體，因為馬頭墻設計而顯得錯落有致。那靜止、呆板的墻體，因為有了馬頭墻，顯出一種動態(tài)的美感。馬頭墻高低錯落，一般為兩疊式或三疊式，較大的民居因有前后廳，馬頭墻的疊數(shù)可多至五疊，俗稱“五岳朝天”。
馬是一種吉祥的動物，中國古代流傳至今成語就有“一馬當先”、“馬到成功”、“汗馬功勞”等等，顯現(xiàn)出人們對馬的喜愛與崇拜。再者，歷史上曾發(fā)生過三次中原士族的大遷徙入徽州，躲避戰(zhàn)亂。在古代，馬被作為最主要的交通工具，這也許是古徽州建筑設計師們?yōu)槭裁匆獙⑦@種封火墻稱之為“馬頭墻”的動機。而從高處往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭墻，給人視覺產(chǎn)生一種“萬馬奔騰”動感，也隱喻著整個宗族生氣勃勃，興旺發(fā)達?！耙择R頭墻的造型組合，色彩和細部裝飾為特征的徽州民居的建筑美幾乎是一種有各種韻律美的――黑白交響詩。”[2]如清代徽商程且碩在《春帆紀程》中所說的，徽州建筑“鄉(xiāng)村如星羅棋布，凡五里十里，遙望粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城郭，殊足觀也”。粉墻黛瓦馬頭墻的韻律，靜中寓動，組成了立體的富于變化的景觀，在星羅棋布的人居空間里則散發(fā)出濃郁的文化氣息，非常耐人尋味。
2 “四水歸堂”露天井
徽州民居建筑中，“天井”是徽州古建筑形式的核心。由于住宅結構不同，“天井”的樣式、大小不盡相同。但是，家家戶戶都有四面被墻圍成的長方形天井。有一面廳堂，兩側廂房與一面高墻圍成的長方形天井；有一面廳堂與三面高墻圍成的庭院式長方形天井；還有一幢住宅有多個天井的。狹長的天井，用于采光、通風、排水。天井四周是坡面屋頂，雨水順枧而下歸于一堂，這種形式俗稱“四水歸堂”。
作為心理暗示，縱橫四方的徽商把天井的水流象征為財源滾滾，因此“四水歸堂”和“肥水不流外人田”的寓意就成了商人聚集財富的文化觀念。“四水歸堂”的天井形式和“終身平靜”的廳堂陳設由于多場合長時間的使用，竟成了一種不可僭越的定規(guī)，一直沿用到今天。
3 “雕梁畫棟”飾三雕
“徽州三雕”與建筑整體配合得極為嚴密穩(wěn)妥，其布局之工、結構之巧、裝飾之美、營造之精、內(nèi)涵之深，無不令人嘆為觀止?；罩萁ㄖb飾木構件無論是木雕、磚雕還是石雕，都將浮雕、透雕、圓雕、線刻等多種技法并用，從中可看出自漢唐以來我國建筑裝飾雕刻藝術的傳承脈絡，同時也反映出徽州文化中其他藝術門類如新安畫派、徽派版畫、徽派篆刻、徽州硯雕、墨模雕刻等藝術樣式對徽州建筑裝飾雕刻風格的影響?；罩莨沤ㄖ捌洹叭瘛彼囆g是中國傳統(tǒng)建筑文化史上的一朵奇葩，在營造技藝層面代表了中國明清民間建筑的最高水平。
徽州木雕、磚雕與石雕的寓意深刻，題材廣泛豐富，有人物、山水、花卉、禽獸、魚蟲、云頭、回紋、八寶博古、文字錫聯(lián)，以及各種吉祥圖案等。以人物為主的有名人軼事、文學故事、戲曲樣本、宗教神話、民俗風情、民間傳說和社會生活等題材；以山水為素材的，主要是徽州名勝，如黃山、新安江及徽州各縣具有代表性的山水風光；以動物、花木、圖案為內(nèi)容的，一般呈連續(xù)圖樣形式，亦能獨立成畫。
徽州三雕是根據(jù)建筑物體的部件需要與可能，通常用于架梁、梁托、檐條、樓層攔板、華板、窗后、欄桿等處，雕花撰朵，富麗繁華?；罩菹让褚虻刂埔?，創(chuàng)建詩意人居環(huán)境，磚、木、石“三雕”藝術美化了居室空間，人的審美情趣得以發(fā)展?；罩萑窦妓囎鳛閲曳俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，是創(chuàng)造新的文化可借鑒的資源，在堅持可持續(xù)發(fā)展的今天具有獨特的文化價值。
黑格爾稱建筑為“最早誕生的藝術”，作為與人類發(fā)展息息相關的藝術形式，建筑早于繪畫、雕刻、音樂和舞蹈而出現(xiàn)。從哲學的角度來講，建筑的美與其美感的產(chǎn)生，既不能脫離建筑審美對象，也不能只有審美主體，它是在人與建筑之間，通過反映與被反映形成的某種愉悅的生動，是一種極其復雜的交互關系。只有二者相互協(xié)調(diào)，才會出現(xiàn)審美效應，建筑的美感才能得以發(fā)生。今天已經(jīng)遠離了那個具有古典建筑營造與居住情懷的時代，取而代之的是現(xiàn)代都市琳琳棟棟的高樓大廈，但人的居住生活生態(tài)環(huán)境背離了東方傳統(tǒng)人居哲學中的“天人合一”思想，失去了人與空間的尺度關系，和諧更是無從談起，人浮躁不安地游離在精神世界的邊緣。故當下必須用心去關照東方傳統(tǒng)建筑文化，重新找到精神和文化上的皈依。
參考文獻：
[1] 湯顯祖.湯顯祖全集（全三冊）――游黃山白岳不果[M].北京古籍出版社，1998.
[2] 單德啟.中國民居建筑叢書安徽民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1975：112.
作者簡介：杜柯楠（1988―），男，陜西西安人，上海大學數(shù)碼藝術學院研究生，研究方向：藝術設計。
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