人與人之間的關(guān)系是分遠(yuǎn)近親疏的。
這正所謂“內(nèi)外有別”。
有的人搞不清這一點(diǎn)，所以會(huì)犯一些不可思議的低級(jí)錯(cuò)誤。
《聊齋》中狐女嬰寧把王子服對(duì)她表白的話告訴了父母，讓王子服十分難堪。夫妻兩個(gè)在臥室里能說(shuō)的話，在父母和親戚面前能說(shuō)嗎？
一個(gè)大家庭里能說(shuō)的話，在大庭廣眾之下能說(shuō)嗎？
兒女已經(jīng)長(zhǎng)大了，結(jié)婚了，爸爸媽媽還不放手，
總想處處干預(yù)兒子家庭的事兒，于是矛盾和斗爭(zhēng)就開始了。
一家人就開始了雞飛狗跳，心驚肉跳的日子。
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舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)。
有的人批評(píng)《論語(yǔ)》，批評(píng)孔子，批判儒家的時(shí)候，往往喜歡給扣上一個(gè)兩千年落后根源的超級(jí)大帽子。
這個(gè)大帽子有一個(gè)大問(wèn)題：中國(guó)兩千年來(lái)是落后的嗎？
什么叫落后？經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)算落后，軍事不強(qiáng)盛算落后，制度不完善算落后，文化不發(fā)達(dá)算落后，但這些評(píng)價(jià)對(duì)中國(guó)兩千多年來(lái)的信史而言，基本上都不沾邊?？搭I(lǐng)土疆域、看人口增長(zhǎng)、看對(duì)外貿(mào)易、看生活水平，看科技發(fā)明、看漢大賦唐詩(shī)宋詞、看三省六部制度科舉制度，看與周邊國(guó)家交往的地位，哪一樣算是落后呢？
那什么時(shí)候中國(guó)與落后沾了邊，怎么甩也甩不掉呢？
非要找一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，應(yīng)該是從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始。
從此以后，一遍遍割地賠款，一遍遍被人掠奪，一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)場(chǎng)內(nèi)耗，再富庶的國(guó)家也架不住這么摧殘啊。
物質(zhì)的貧乏和軍事上的不斷失利，讓當(dāng)時(shí)的中國(guó)人產(chǎn)生了文化和精神上的自卑感。
于是林則徐和魏源之后的第二代人，第三代人心態(tài)開始焦慮，拿來(lái)主義不行嗎？全面學(xué)習(xí)西方不好嗎？
與此相反的，物質(zhì)和軍事上的優(yōu)越感，也讓西方產(chǎn)生了文化和精神上的優(yōu)越感。
在這樣的背景下，歐風(fēng)美雨開始東進(jìn)。
學(xué)習(xí)西方也成了當(dāng)時(shí)中國(guó)文化的主流。
到現(xiàn)在，很多中國(guó)人還覺(jué)得外國(guó)的東西都比中國(guó)的好，外國(guó)人都比中國(guó)人高人一等。
這算是文化慣性的力量！
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第二個(gè)問(wèn)題，《論語(yǔ)》（孔子、儒家）的理念在社會(huì)中應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起什么責(zé)任呢？
《論語(yǔ)》主要是談內(nèi)部關(guān)系的規(guī)范與調(diào)整的。
（這里用主要這個(gè)詞，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中也提到外交和軍事，但主要內(nèi)容都是在談內(nèi)部關(guān)系的處理。）
任何一個(gè)社會(huì)都需要秩序。
這個(gè)秩序就是道德和法律共同組建的。
雖然孔子對(duì)為政以德無(wú)限推崇，但后代的帝王們還沒(méi)有迷信孔子到完全付諸實(shí)施。講道德是一種方向，一種理想，是教人向善。但實(shí)際上大部分人做不到。所以，沒(méi)有了法律作為社會(huì)秩序的基石基礎(chǔ)，道德也可能被毀滅。
但《論語(yǔ)》講的尊重社會(huì)秩序（禮的問(wèn)題），任何一個(gè)已經(jīng)建立的社會(huì)都需要，沒(méi)有了穩(wěn)定的社會(huì)秩序，一切發(fā)展都無(wú)從談起。
《論語(yǔ)》講的人與人之間的關(guān)懷（仁的問(wèn)題），任何一個(gè)有素質(zhì)的人，有意愿改善人際關(guān)系的人都愿意這樣去做。
至于《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)和實(shí)踐結(jié)合的重要性，因材施教的方法、君子人格的養(yǎng)成（信、義）、處理事情時(shí)分寸的把握（中庸）·····這在哪個(gè)時(shí)代都不過(guò)時(shí)。
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由此可見，孔子不能背二千年落后的鍋，也不能戴兩千年落后的帽子。
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用一種單一的方法，一種模式，一次性解決所有問(wèn)題，本身就是一種偷懶的表現(xiàn)。把落后的根源推給孔子，也是不負(fù)責(zé)任的。
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傳統(tǒng)文化中，解決外部矛盾是兵法一類的書。
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但問(wèn)題在于內(nèi)與外是有相對(duì)性的，不會(huì)一成不變的。
一個(gè)人在家庭中，一家人算內(nèi)，親戚算外；
親戚在一起，同學(xué)和朋友算外；
同學(xué)和朋友在一起，陌生人算外；
一個(gè)縣城的陌生人在一起，幾句方言，就能變得熟悉，外縣的人算外；
一省之人，外省另當(dāng)別論。
一國(guó)之中，外國(guó)另眼相看。
茫茫宇宙，再看地球上，是人就好。
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沒(méi)有矛盾，沒(méi)有沖突，自然萬(wàn)事大吉，事事順利；
但這種情況概率為零，所以判斷矛盾的時(shí)候要分清楚內(nèi)外。
宋襄公替敵人著想，被人打得一敗涂地；
對(duì)方咄咄逼人，你還想用仁義道德去感化他，無(wú)異于對(duì)牛彈琴；
用對(duì)付敵人的方法來(lái)對(duì)待內(nèi)部人，手段用得過(guò)度，又會(huì)搞得四分五裂。
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所以分清楚內(nèi)外是開啟智慧的第二步。
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什么是第一步呢？
第一步是有自知之明。
知道自己有多大的本事，能干多大的事兒，是自知之明；
知道自己是什么樣的身份，該說(shuō)什么樣的話，是自知之明。
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