它仿佛一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，

它猶如寶塔頂端的明珠，永遠(yuǎn)熠熠閃光；

它的每一字、每一句都涵蓋有三玄三要的妙義，

它微言大義、一語萬端，被譽為“萬經(jīng)之王”；

它是除了《圣經(jīng)》以外

被譯成外國文字發(fā)行量最多的名著，

它如同謎一般的智慧寶石，

一代代傳到渴求真理的人們手中——

它，就是《道德經(jīng)》。

一

在公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的軸心時代。這段時期是人類文明精神的重大突破時期，也是思想史的黃金時代。翻開史冊，縱觀世界，在軸心時代里，各個文明都現(xiàn)出了偉大的精神導(dǎo)師，也萌發(fā)了人類歷史上傳承至今的文化精神。

從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，到中國的老子、孔子、韓非子……他們提出的思想塑造了不同的文化傳統(tǒng)，奠定了東西方的文明。這一時代的文化歷程融合了理性、感性和倫理道德，以不同的方式來觀察和審視世界，至今仍一直影響著我們的生活。如老莊哲學(xué)、孔孟之道，是中國文化中最有代表性的思想和哲學(xué)。

諸子百家，幾多爭鳴，歷史的車輪滾滾而來，千年的喧囂浮躁之后，能夠安然靜默于竹簡書林，寄托心靈于無窮境界的唯有圣賢的思想和智慧。

白云先生通讀古籍，反復(fù)研習(xí)，著《老子之道》。這本書以獨特的視角，睿智的筆觸闡述了老子的哲學(xué)思想及對道的認(rèn)識和體悟，把《道德經(jīng)》八十一章的要義精髓娓娓道來，其中生動的語言和通透的思想，值得我們一讀再讀。

在這本書的自序和導(dǎo)言中，白云先生詳盡說明了道的源頭與“道”、“德”、“經(jīng)”三個字的含義：

“夏商周，謂之三代。大禹，商湯，文王，謂之三王。三代三王之道，是承自五帝。五帝承自三皇。三皇，指伏羲氏，女媧氏，和神農(nóng)氏。三皇時期，被稱之為上古。老子之道，便是承自三皇。

在三皇時期，華夏先祖，并不是以文墨記事，而是以結(jié)繩記事。結(jié)繩記事，刻木記事，是比文墨記事更古老的文字體系。那時候，天人相通，合而為一，所以上古的結(jié)繩記事是備于天，而不失于人的。

三皇之后，在五帝時期，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，必須要開天立人，開人立物，是以漸漸的天人兩分。以至于人不復(fù)能通天。文墨記事，便是天人兩分后的產(chǎn)物。

天人兩分之后，人失其天，道德不一。以至于天下始亂，為平天下之亂，息民之爭斗，不得已，圣王開人之天，立人之道，使天下齊之以禮。這便是儒家最早的源頭。

天道壞，則行人道。人道壞，則行權(quán)道。權(quán)道壞，則天下皆盜。天人權(quán)三道，正是華夏文化的核心。故謂道儒法，三家同源一體，其道為一，而用之各異。未亂用道，將亂用儒，已亂用法。

寫作這本書的宗旨和目的即為以古察古，以天入天，原古圣之道，通天人之際，以期能使人復(fù)天歸道?！?/p>

二

魯迅說過，“不讀《老子》，不知中國文化”。老子思想是中華文化的重要組成部分。他所生活的時代，是中國乃至于世界文化的創(chuàng)世紀(jì)，面對紛繁復(fù)雜的世事，他以智慧的目光來探究世間的萬象，來洞察生命的本質(zhì)，淡看人生的波瀾起伏。

老子是創(chuàng)立中國純粹哲學(xué)第一人。他的思想高深奇奧，閃耀著辯證法的光芒，深刻影響了東西方哲學(xué)幾千年，他是偉大的思想家，哲學(xué)家，是和光同塵、見素抱樸的智者，是與天地精神獨往來的至圣。

關(guān)于他的生平，歷史上的記載并不多，只知道他生于公元前571年的楚國苦縣，和孔子同一時代，年齡或較孔子長二十歲，對后世的影響主要是一本叫《道德經(jīng)》的著作，開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河。關(guān)于他的傳說卻有很多，有人把他神化，認(rèn)為他就是太上老君，賦予了他神秘的色彩；有人認(rèn)為他具有和其他圣人不一樣的名字，而這種不同于常人的稱謂也許只有在神話傳說中才能解釋得清；也有人認(rèn)為他曾做過周朝的守藏史，中年退隱，晚年在陳國居住，后出關(guān)赴秦講學(xué)，不知所蹤。

《史記》中記載：“老子修道德，其學(xué)以自隱無名務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！?/p>

“莫知其所終”五字將老子徹底湮沒在歷史的風(fēng)霜中。

他是誰？從哪里來？住在哪里？又往哪里去？這些問題這又有什么關(guān)系呢？老子無需向世人證明什么，更無意留下任何痕跡，只是巧合，留下五千言的《道德經(jīng)》而已。

而這短短五千言，卻涵蓋了太多妙義。幾千年前過去了，直到今天，東西方研究老子與《道德經(jīng)》的人和學(xué)說一直不斷，而人們漸漸發(fā)現(xiàn)，老子的思想越是研究越使人通透，越是使人拋卻了尋常煩惱，獲得了生命層次的覺悟，從而使人生更加幸福和快樂。

三

老子對生命及宇宙的哲學(xué)觀，四處散見于他的晶瑩雋語中：

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

道常無名樸。雖小，天下莫能臣。

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。

反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

……

道，是一切事物的根本，在未有天地以前，就已存在；它生出了天地和萬物。道，是清靜而無為的，它可以體會，卻不能看見；它可以傳授，卻不一定被領(lǐng)受。

白云先生認(rèn)為，“老子的道家思想，強調(diào)的是應(yīng)天，孔子的儒家思想，強調(diào)的是應(yīng)人，管子商君申子韓非法家思想，強調(diào)的則是應(yīng)事。三家本出一源，互有交織。那為什么三家又會出現(xiàn)長期的互相非難呢？

道非儒，以為其做作刻意。儒非道，以為其事天有余，應(yīng)人不足，天生天殺雖道之理也，可是看到世道崩壞人為草芥，作為儒家怎么能坐視不管呢？儒非法，以為法家冷酷無情，赤裸裸的績效主義萬歲，講績效不講人性。法家非儒家，則認(rèn)為儒家老把社會想得那么情意綿綿的，對解決實際的問題有價值有幫助嗎？

道儒法三家，互相非難的原因，并非因為思想本身。而是因為越界。通天徹地交給道家，人倫綱常，交給儒家，世事應(yīng)對，交給法家。誰也不要跨過自己的職權(quán)范圍去做別人的工作，這樣道儒法三家思想的運用就能夠完美的結(jié)合在一起了?！?/p>

四

道法自然。

“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”人的一生，是一個漸行、漸悟的過程，要學(xué)會放棄，學(xué)會坦然。不屬于自己的，不必奢求，無法得到的，更不必去強求！沒有爭名逐利，沒有患得患失，才沒有煩惱和痛苦。最好的生活便是閑適的人生。智慧的人絕不盲目勞碌，過于勞碌的人也一定很不智慧。真正的的智者更懂得簡單和知足，那自然的山水、生命的詩意都成了無限的美好，因此可以悠然地享受人生。

簡簡單單，心無物欲，才能活得灑脫自在。簡單是安貧樂道，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂 ”；簡單是淡定從容，“行到山窮處，坐看云起時”，“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花”；簡單是風(fēng)雨過后，波瀾不驚，“人間有味是清歡”。

想要得多，世界必將變得復(fù)雜。一旦貪圖物質(zhì)的享受，就容易被物質(zhì)所奴役。 所以，要學(xué)會給自己的生活做減法，從現(xiàn)在開始，慢慢卸下肩上的壓力和負(fù)擔(dān)，讓自己擁有更多屬于自己的時間和空間。