古代漢語語法概說

文章作者：佚名文章來源：不詳文章欄目：基礎(chǔ)知識收藏本頁

    這部份內(nèi)容選自《古代漢語語法學》的前兩章，第一章介紹跟古漢語語法學有關(guān)的一些理論問題，第二章是古代漢語語法的基礎(chǔ)知識。

第一章概論

    在這一章里主要談四個問題：１）古代漢語語法學的研究對象，２）與古代漢語語法學相關(guān)的學科，３）古代漢語語法的特點，４）古代漢語語法的研究方法。

           第一節(jié) 古代漢語語法學的研究對象

    為了認識古代漢語語法學的研究對象，本節(jié)先說明什么是“語法”，然后再說明什么是“古代漢語語法”。
　　一、語法
    語法又叫“文法”，是指語言的結(jié)構(gòu)規(guī)律，這種結(jié)構(gòu)規(guī)律是一個自成體系的系統(tǒng)。為了認識這個系統(tǒng)，我們以下介紹三個方面的內(nèi)容。第一是這個系統(tǒng)中的三個子系統(tǒng)，或說是三種基本語法單位，其次是語法形式和語法意義，最后簡單地談談語法中的共性與個性。
　?。ㄒ唬┱Z法單位
    系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的要素所組成的、具有一定結(jié)構(gòu)和功能的有機整體，每個系統(tǒng)中都包含若干個要素，或若干個子系統(tǒng)。在語法這個系統(tǒng)中有三個處于不同層次的要素，或說是有三個不同層次的子系統(tǒng)，它們依次是：句子系統(tǒng)、短語系統(tǒng)和詞系統(tǒng)。
    系統(tǒng)和要素之間存在著相互依存，又相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。首先，一個系統(tǒng)Ｂ，相對于由它及其周圍環(huán)境所組成的較高一級的系統(tǒng)Ａ，是一個要素a1(或子系統(tǒng)a1）。同時，這個系統(tǒng)Ａ中還有要素a2、a3……；a1、a2、a3……之間具有某種關(guān)系，從而構(gòu)成系統(tǒng)Ａ。其次Ｂ這個系統(tǒng)中任何一個要素b1、b2、b3……本身又都是低一級的一個系統(tǒng)Ｃ，而系統(tǒng)Ｃ中又有要素c1、c2、c3……。所以語法中的任何一個子系統(tǒng)都可以從兩個方面加以研究。一方面，我們可以把一個子系統(tǒng)看作是一個要素，從而把它置于比它更高一個層次的系統(tǒng)中來研究它與其他要素之間的關(guān)系，這種研究可說是向上的研究。另一方面，我們還可以把一個系統(tǒng)分析為若干個要素，從而觀察這個系統(tǒng)中的各個要素之間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種研究是向下的研究。這兩方面的研究既有區(qū)別，又有聯(lián)系，在古漢語語法中，這種向上的研究和向下的研究，常常構(gòu)成一種并不完全整齊的對應關(guān)系。
    在古漢語語法這個系統(tǒng)中，首先是研究句子。目前一般認為，句子和句子組合起來還可以構(gòu)成句組（又叫句群），現(xiàn)在有的學者把語法分析的范圍擴大到句組。本書則仍采取傳統(tǒng)的作法，把句子作為語法研究中最大的結(jié)構(gòu)單位。當把句子作為最大的語法單位進行研究時，我們就既要作向上的研究，又要作向下的研究。在作向上研究時，是把各種句子作為一個要素，研究它們在言語活動中所表現(xiàn)出的各種不同作用，這通常可以認為是語用的研究（關(guān)于語用，我們將在第二節(jié)中介紹）。根據(jù)句子在言語活動中表現(xiàn)出的不同作用區(qū)分出的類別，或者說根據(jù)語用研究區(qū)分出的類別，我們稱之為“句類”。陳述句、疑問句、祈使句和感嘆句是四種常見的句類。
    句類是系統(tǒng)向上研究的結(jié)果，系統(tǒng)向下研究就要研究句子中要素的內(nèi)部構(gòu)成。為了研究句子內(nèi)部的要素，就要對句子加以切分。一個結(jié)構(gòu)齊全的句子可以分出兩個要素，或說是兩個句子成分，這就是主語和謂語。比如下面的句子：
      （１）［子產(chǎn)］｛歸｝。（左傳•昭公十三年）
      （２）［臨大難而不懼者］，｛圣人之勇也｝。（莊子•秋水）
以上兩個句子我們都可以區(qū)分為主語和謂語這樣兩個部分（下加不同的符號）。事實上多數(shù)句子都可以切分為主語和謂語這樣兩個部分，或說兩個要素。根據(jù)主語和謂語之間的不同語法關(guān)系所區(qū)分出的句子的類別，我們稱之為“句型”。敘事句、論斷句和說明句是古漢語中最常見的三種句型。
    有些句子的主語、謂語是由詞充當?shù)?，如例（１）的主語和謂語，但多數(shù)句子的主語和謂語并不是由詞來充當?shù)?，而是短語，如例（２）。這樣，我們對短語還要進一步切分。不過再往下切分時，已經(jīng)不是對句子加以切分，而是對充當主語、謂語的短語加以切分。
　　當從句子的主語和謂語中切分出短語后，比如切分出“定中短語”、“述賓短語”等，我們就進入了短語系統(tǒng)。短語系統(tǒng)主要研究兩方面的內(nèi)容。一是短語用做主語或謂語時表現(xiàn)出的不同特點，這是向上的研究；另一個是短語內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這是向下的研究。根據(jù)向上的研究，我們可以把短語分為謂詞性短語、體詞性短語等不同的類型。根據(jù)向下的研究，我們可以把短語切分為定中短語、述賓短語，等等，而構(gòu)成短語的各個不同部分，如定語、賓語等是短語成分。
    定語、賓語等短語成分經(jīng)常是由詞充當?shù)?，也可能是由更小的短語充當?shù)摹榱吮阌诜Q說，以后我們把句子成分和短語成分統(tǒng)稱為“句法成分”。
    對于詞來說，在作向上的研究時，我們主要是研究詞在構(gòu)成主語、謂語和各種短語時表現(xiàn)出的種種不同特點，從而把它分出實詞、虛詞，名詞、動詞，及物動詞、不及物動詞等等不同的類和次類。在作向下的研究時，我們可以把構(gòu)成詞的要素區(qū)分出來，這就是語素，比如“圣”和“人”是構(gòu)成“圣人”這個詞的語素。由于古漢語主要以單音節(jié)詞為主，所以從份量上來說，與語素有關(guān)的內(nèi)容要相對少些。三層語法單位之間的關(guān)系可以示意如下：
      句子——句子成分：主語、謂語（由各種短語或詞充當）
      短語——短語成分：述語、賓語、定語、中心語，等等（由各類詞或更小的短語充當）
       詞 ——語素
　　有的學者認為句子的基本單位有四種，除了我們這里所說的三種之外，把語素另立為一種。與此相關(guān)的，沒有“短語成分”這一部分，而把句子成分和短語成分統(tǒng)稱為句子成分。在我們看來，構(gòu)成句子的要素只有兩個，就是主語和謂語。換句話說，句子只能切分出主語和謂語這樣兩個要素。述語、定語等并不是從句子切分出來的，而是從短語中切分出來的，所以我們加了“短語成分”這樣一個概念，而短語成分則是短語的要素。與句子成分、短語成分相應，詞所切分的成分是語素，它并不是語法中的一層獨立單位，是詞系統(tǒng)中的要素。
    如果我們暫時不考慮比句子更大的單位，也不考慮比詞更小的單位，那么古漢語語法中就有三個主要的子系統(tǒng)：句子、短語和詞類。在這三個子系統(tǒng)中，句子、和詞處于兩端，短語則介于中間，與詞類、短語和句子系統(tǒng)有關(guān)的規(guī)律則是古漢語語法的基本內(nèi)容，在第二至第八章中我們將全面介紹這方面的內(nèi)容。
　　（二）語法形式和語法意義
    如果暫不考慮交際雙方、語境的種種不同，一句話的意義主要是由詞的意義和語法意義這二者構(gòu)成的。而語法意義，通常又是通過一定的語法形式表示出來的。所以從語法系統(tǒng)的本體來看，語法系統(tǒng)又可以分為語法形式和語法意義這樣兩個子系統(tǒng)。在本節(jié)的開頭，我們曾說語法是語言的結(jié)構(gòu)規(guī)律，這種結(jié)構(gòu)規(guī)律，其實就是語法形式和語法意義的組合規(guī)律。常見的語法形式有四種：詞序、類別、節(jié)律和音變。詞序是指詞語前后的順序，類別是指詞語乃至于句子中所包括的種種不同的類，節(jié)律主要指停頓、語調(diào)、重音等，音變則是指音位的改變。對于古漢語來說，詞序和類別是兩種最重要的語法形式。比如下邊的句子：
      （１）［齊］｛伐宋｝。（戰(zhàn)國策•燕策一）
      （２）［衛(wèi)人］｛來告亂｝。（左傳•隱公四年）
      （３）［晉］｛滅虢｝。（左傳•僖公五年）
例（１）中的主語“齊”用在“伐”之前，表示齊國施行“伐”這個行為，即“齊”是施事；賓語“宋”用在“伐”之后，是受事，承受“伐”這個行為。如果把“齊”和“宋”對換一下位置，那么“齊”就不再是施事，而成為受事；“宋”就不再是受事，而成為施事。在這里，詞序這種語法形式的變化造成了語法意義“施事”、“受事”的變化。例（２）中“來”用在“告亂”之前，這個詞序表明，衛(wèi)人是先“來”，而后“告亂”，這里的詞序表明了行為發(fā)生的時間這個語法意義。在這兩個句子中，詞序上的不同，給句子增加了詞語意義之外的語法意義，這是詞序與語法意義的關(guān)系。下邊再來看類別。例（１）與（３）這兩個句子的結(jié)構(gòu)基本相同，可是由于“伐”和“滅”這兩個動詞的類別不同，這兩個句子的語法意義也有很大不同：例（１）、（３）中的“齊”和“晉”都是施事，“齊”發(fā)出的是“伐”這個行為；而“晉”卻未發(fā)出“滅”這個行為，而是發(fā)出另一種行為。這個行為在句子中沒有用詞來表示，而是“滅”這個詞帶上賓語之后所產(chǎn)生的語法意義。這個行為又致使“虢”出現(xiàn)了“滅”這種變化。這是詞的類別不同而造成語法意義上的不同。
    在節(jié)律這種形式中，停頓在古漢語語法中的作用更突出些。停頓不像以上兩種語法形式那樣常見，但也很重要。它常與其他形式一起來表示語法意義。比如下邊這兩個句子：
      （１）［趙］｛背秦｝。（戰(zhàn)國策•趙策三）
      （２）［我食吾言］，｛背天地也｝。（左傳•僖公十五年）
例（１）的主語“趙”與其后的謂語之間沒有停頓，也不能停頓；此外句末不用“也”。例（２）與前一個句子最明顯的不同是句末用“也”，同時在句子的主語和謂語之間有停頓。停頓是節(jié)律上的不同，也是語法形式上的不同。例（１）、（２）屬于不同的句型，一個是敘事句，主要是敘述客觀事實；另一個是論斷句，主要表示說話人的某種主觀認識。這兩類句子的不同，是由于停頓和“也”決定的。一個句子中是否有“也”，是詞在類別上的不同。在這里停頓和類別這兩種語法形式?jīng)Q定了句型。節(jié)律之中還有語調(diào)，由于我們只能見到書面的古漢語，古人到底用什么樣的語調(diào)說話，已很難有感性認識，但是有些句子，我們?nèi)钥梢源笾虏聹y一下，比如感嘆句的語調(diào)應該比普通句子的語調(diào)更強烈些，像下面的句子：
      （１）孔子曰：“｛否｝！立孫。”（禮記•檀弓上）
      （２）公悲之，喟然嘆曰：“｛令吏養(yǎng)之｝！”（晏子春秋•內(nèi)篇雜上）
這兩個句子中的“否”和“令吏養(yǎng)之”，應該比普通敘事的句子感情強烈，語調(diào)也應有變化，根據(jù)這個我們可以用來確定感嘆句。
    古漢語中的音變也應該是一種重要的語法形式，但由于我們對古漢語中的音變研究得不夠，在以后介紹古漢語語法體系時，很少涉及音變方面的問題。
    （三）語法中的共性與個性
    語言學家對世界上的語言采取兩種不同的分類法，一種是譜系分類法，另一種是類型分類法。按照譜系分類法，世界上的語言可以分為漢藏、印歐等等語系。漢語屬于漢藏語系，這個語系中除了漢語之外，還有藏語、緬甸語等等。按照類型分類法，世界上的語言可以分為孤立、粘著和屈折三類。漢語屬于孤立語，孤立語的詞一般沒有詞形變化，沒有詞尾，語法關(guān)系主要靠詞序和虛詞來表示。各種不同語言的語法既有共性，又有個性。不管是構(gòu)詞方式、形態(tài)變化，還是詞類區(qū)分和句子類型都是如此。一般地說譜系或類型相同的語言，共性要多一些；而譜系或類型不同的語言共性要相對地少些。在同一種語言內(nèi)部，還有方言的不同。各種不同的方言，在語法上的共性要多一些，但是也還是各有不同的特點。就是操同一種方言的人，在用詞和造句上也不會完全相同。
    語法中的共性的個性，除了表現(xiàn)在橫向的比較上，也表現(xiàn)在縱向的發(fā)展上。語言是不斷發(fā)展的，同一種語言的語法也處在不斷地變化之中，短時間內(nèi)這種變化不易察覺，時間一長，這種變化就比較明顯了。漢語歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，在古漢語和現(xiàn)代漢語之間，也是既有共性，又有個性。
    由于不同民族、不同歷史時期在語法形式和語法意義上都既有共性又有個性。所以在研究語法時，可以參考其他語言的語法，而不可用另一種語法來套用自己研究的這種語法。
    二、古代漢語語法
    當人們使用“古代漢語”這個術(shù)語時，在不同的語境中賦予了它三個不同的含義：古代的漢語、上古漢語和文言。
    古代漢語首先是指“古代的漢語”。這就是說，鴉片戰(zhàn)爭以前漢族人民所使用的語言都可以統(tǒng)稱為古代漢語。古人的口語，我們是聽不到了，現(xiàn)在能見到的是由文字記錄下來的書面語言材料。我們能見到的最早的書面語言材料是甲骨文，從甲骨文算起，這樣的古代漢語大約有三千多年的歷史。
    跟任何事物無不發(fā)展變化一樣，語言也是不斷發(fā)展變化的。三千多年來，漢語有了很大的變化。根據(jù)漢語語法、詞匯和語音變化的情況，有些學者將古代漢語分為三個發(fā)展時期：上古期、中古期和近代期。上古期是指公元３世紀以前，即歷史上的商、周、秦和兩漢時期。中古期是指公元４世紀到公元１２世紀，即歷史上的六朝、唐和宋時期。近代期指公元１３世紀到１９世紀，即歷史上的元、明、清時期。另外還有些學者對漢語發(fā)展時期的劃分與此不完全相同。
    書面語是口語的加工形式。一般認為：在上古漢語時期，尤其是上古漢語的前期和中期，口語與書面語相去不會太遠。由于這時的書面語基本上反映了當時的口語，所以可以認為，上古時期只有一種與口語大體一致的書面語。到了中古期，漢語中的口語已經(jīng)有了較大的變化。這時則有兩種書面語。一種書面語是模仿上古漢語書面文獻的書面語，比如六朝作家和唐宋八大家的散文大都是這樣的書面語。另一種是在當時口語的基礎(chǔ)上所形成的書面語，這樣的書面語稱為“古白話”，比如南北朝劉義慶的《世說新語》、唐代的變文、宋代的話本等。到了近代漢語時，情況與中古時期類似，既有模仿上古的書面語，如桐城派的散文，又有在當時口語的基礎(chǔ)上所形成的書面語，即古白話，比如《水滸傳》、《西游記》等。
    上古的書面語，以及后代模仿它所形成的書面語，叫做文言。文言是我國古代文獻資料所使用的基本書面語形式。“古代漢語”有時又是指文言。上古的文言可說是典范的文言，中古、近代的文言是模仿的結(jié)果。就算中古以后的人模仿得再認真，但終究是模仿。由于受模仿者所處時代語言的影響，中古以后的文言與上古的書面語也不可能全然相同，其中必然存在某些差異，例如唐代韓愈和清代方苞的散文就與上古的漢語存在著差異。
    “古代漢語”的第三個含義是指上古時期的漢語，即上古漢語。本書“古代漢語語法學”中的“古代漢語”主要就是指上古漢語。如果不另加說明，本書以下所使用的“古代漢語”或“古漢語”這個概念，均主要是指上古漢語。所以本書所說的“古代漢語語法”，實指上古漢語的語法。
    關(guān)于本書所討論的上古漢語的語法，還有三點要加以說明。首先，學者又把上古漢語再分為三個時期：商代是上古前期，周、秦是上古中期，兩漢是上古后期。在上古漢語這三個時期里，漢語也是不斷發(fā)展變化的。所以這三個時期內(nèi)的漢語語法，既有相同之處，又多有不同之處。詳細地討論這三個時期語法的發(fā)展情況，是漢語史的任務。本書的主要目的不在于介紹這三個時期漢語語法的發(fā)展情況，而主要是討論上古中期的語法。至于上古前期的語法，如甲骨、金文的語法，本書一般不涉及。上古后期的語法，如《史記》的語法，如果它們之中的語法現(xiàn)象與上古中期語法有相同之處，也一并加以介紹。如果《史記》中的語法與上古中期的語法有不同之處，其中比較重要的，在相關(guān)之處有時作一些必要的說明，而不作全面的說明與介紹。本書討論上古中期語法時所用的語料主要取自：《左傳》等１５部書，另外還較常用《史記》中的語料，個別時候也選用《詩經(jīng)》、《尚書》和《漢書》中的語料。
    其次，本書所討論的語法，主要是散文語法。上古的韻文，如《詩經(jīng)》、《楚辭》、《樂府》、等，其中自然也有自己的語法規(guī)律，但它們的語法規(guī)律與散文的語法又有不同，本書一般也不涉及這些韻文作品的語法特點。就是散文語法，限于篇幅，本書也只能介紹比較常見的語法規(guī)律，至于比較罕見或特殊的語法現(xiàn)象，只好留待日后。
    第三，就是在上古中期，也可能存在方言的不同，以及時間上的差距而造成的語法上的差異，比如《尚書》的語法就與《左傳》、《國語》等的語法有很大的不同。從我們所使用的文獻看，《論語》、《孟子》、《荀子》、《禮記》等書在方言上或許更接近，而其他文獻的語法則與它們也存在著某種差異。就算是時代相同、方言相同，不同作者的語言風格、特點也不盡然相同。如果再深入下去，每部專書都應是古漢語語法研究的對象。本書不準備討論上古漢語中期語法中由于方言、時間或個人的不同而造成的語法現(xiàn)象上的差異，而主要是談在上古占有主流地位的語法規(guī)律。

             第二節(jié) 古漢語語法與相關(guān)學科

    與古漢語語法學相關(guān)的學科涉及三個方面的關(guān)系：與語言學內(nèi)部有關(guān)學科的關(guān)系，與語言學之外的學科之間的關(guān)系，最后是與古漢語教學的關(guān)系。以下就從這三個方面作些簡單的介紹。
　　一、與語言學內(nèi)部有關(guān)學科的關(guān)系
    從語言學內(nèi)部關(guān)系來看，與古漢語語法學關(guān)系密切的學科主要有“小學”、普通語言學、漢語史、現(xiàn)代漢語語法學、方言學、漢藏語系中各種語言的語法學，另外還有修辭學。
    中國傳統(tǒng)的語言文字學，從隋唐以后，直至清末都叫做“小學”，其中包括訓詁學、文字學和音韻學。訓詁學偏重研究古代的詞義，也旁及古書中的語法、修辭現(xiàn)象，而研究的重點又是漢魏以前的古書。訓詁學與古漢語語法學的關(guān)系十分密切。首先，研究古代漢語語法的前提是讀懂古書，如果《左傳》、《史記》等書中句子的意思不明白，也就很難思考其中的語法規(guī)律。而訓詁學則是讀懂古書的重要基礎(chǔ)之一，如果沒有歷代豐富的訓詁學資料，很難設想古書如何才能真正讀懂。其次，當語法學要歸納各種語法意義及詞類意義時，訓詁學對于詞和句子的解釋就是我們思考時的最重要的基礎(chǔ)。第三，由于古人把實詞和虛詞都歸入訓詁的范圍，所以對虛詞的理解也常要借助于訓詁學。比如訓詁學中的“語助”、“語已辭”、“發(fā)語詞”這樣一些訓釋，對于我們理解語法都很有幫助。反過來，語法的研究也有助于加深對訓詁學研究。這是由于訓詁學偏重于個別詞義的訓釋，而語法則偏重于對整個詞類意義和句法意義的系統(tǒng)認識。這種系統(tǒng)認識，有助于人們把詞本身的意義和語法意義區(qū)分開，也就有助于人們從系統(tǒng)的角度去思考單個詞的意義，這樣也就時常能幫助人們更準確地理解詞義。訓詁學的著作主要有兩類，對于語法學都有重要作用。一類屬于注疏類，如《論語注疏》、《春秋左氏經(jīng)傳集解》等等，另一類屬于工具書類，如《爾雅》、《廣雅疏證》等等。如果把古人對虛詞的訓釋也歸入訓詁學，那么《助語辭》、《經(jīng)傳釋詞》之類的書與語法學的關(guān)系就更為直接。
    文字學主要研究文字的起源、發(fā)展、性質(zhì)、體系及文字形、音、義的關(guān)系。文字學與語法學的關(guān)系也十分密切。首先文字學與訓詁學直接相關(guān)，訓詁學對詞語的訓釋很難離開文字學。其次，文字學中關(guān)于字的本義的解說，對于理解詞類的語義特點，尤其是理解虛詞的作用有很重要的幫助?！墩f文解字注》、《說文解字義證》等文字學著作都是研究語法的重要參考文獻。
    音韻學主要是研究漢語語音系統(tǒng)的沿革及其在不同歷史時期的分合變化。語言本來是有聲的，我們現(xiàn)在所研究的古漢語文獻只不過是這種有聲語言紀錄下來的結(jié)果。由于詞匯、語法都是通過一定的語音形式表現(xiàn)出來的，所以不管是研究訓詁、文字還是研究語法，都離不開對語音的認識。比如清代學者“因聲求義”的思想對于研究古代漢語的詞匯和語法都是十分重要的基礎(chǔ)方法。音韻學可說是研究語法時的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。
    普通語言學是語言學的理論部門，主要內(nèi)容有語言的本質(zhì)、起源和發(fā)展，研究語言的方法，語言學的分科及語言學在科學體系中的地位等。這些內(nèi)容對于我們研究古漢語語法來說，是必不可缺的指導思想。任何人在作語法研究時，都不可避免地要用某種理論來指導自己的研究工作。只是有的人比較自覺，有的人并不自覺；有的人用這樣的理論，有的人用那樣的理論。指導研究工作的這種理論，從根本上決定了他的研究方法；而不同的研究方法，又必然決定了研究的結(jié)果。學者們在研究工作中所作出的不同的結(jié)論，從根本上來說，是指導理論在研究工作的不同表現(xiàn)。目前的語言學理論主要是在印歐語系比較研究的基礎(chǔ)上建立起來的。漢藏語系在世界各語系中占有十分重要的地位，漢藏語系的深入研究必定會豐富普通語言學的理論，而古漢語語法的深入研究對于豐富普通語言學理論也會具有重要的意義。
    漢語史是關(guān)于漢語發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律的科學，它主要研究漢語從商代開始，直至現(xiàn)代的發(fā)展演變規(guī)律。漢語內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的揭示，是建立在各個斷代研究的基礎(chǔ)之上的。沒有對古代漢語各個時期的規(guī)律的深入研究，就不會有可靠的漢語史。反過來，一部可靠的漢語史，對于我們研究各個時期的斷代語法都有重要的作用。這是因為對于某個斷代的研究，時常要與其前、其后的語法規(guī)律聯(lián)系起來觀察。就以上古漢語來說，沒有對于上古前期甲骨、金文語法和上古后期漢代語法的的起碼了解，很難思考上古中期的語法規(guī)律。
    古漢語語法學與現(xiàn)代漢語語法學也有很密切的關(guān)系。從我國語法學研究的現(xiàn)狀來看，現(xiàn)代漢語語法研究在整體上領(lǐng)先于古代漢語。現(xiàn)代漢語語法研究中對于分布的認識，變換方法的確立，都是漢語研究在方法上的重要發(fā)展。這些方法對于古代漢語的研究思想和方法都有很大的借鑒。所以不斷學習現(xiàn)代漢語的研究思想和方法對于古漢語語法研究是一件十分重要的工作。反過來，古漢語中的一些研究成果對于思考現(xiàn)代漢語中的一些語法規(guī)律，也應該是有價值的。
    方言學以各種方言為研究對象，又可以分為描寫方言學、

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古代漢語語法概說