隸書產(chǎn)生的時代可上溯到戰(zhàn)國后期，秦代民間流傳甚廣，到了兩漢成為正式通行文字，東漢是其成熟和興盛時期。隸書是由篆書刪繁就簡，易圓為方，為適應(yīng)文字書寫快捷的需要而逐漸演化而來的，它既有實用性，又有藝術(shù)性，所以一直為后人所喜愛，穿越時空，流傳至今。就中國文字和書法的發(fā)展看，隸書是一大變化階段，人們以“隸變”來肯定其在文字學(xué)和書法學(xué)中的地位，甚至說今日乃至將來一段時期全是隸書的時代實不為過?？梢妼W(xué)習(xí)隸書的重要性。
由于隸書演變時間漫長，各時期風(fēng)格面目迥異，秦代的竹簡，西漢的帛書、簡書、刻石，東漢的摩崖碑刻各具時代氣息。初學(xué)隸書宜從東漢時期的碑刻文字入手，這時的隸書發(fā)展成熟，它美觀大方，書有法度，易認(rèn)易寫，而且碑刻極多，藝術(shù)風(fēng)貌紛呈，可根據(jù)各人喜好選擇學(xué)習(xí)。
現(xiàn)就漢隸在結(jié)體和用筆上的特征，結(jié)合自己臨摹實踐，就其結(jié)體特征、用筆方法、臨摹技巧等藝術(shù)性，作如下分析。
1、扁方端莊，左右舒展。
隸書書體一般取橫勢呈扁方形，中宮收緊，筆勢向左右兩邊分展。但也有的字因筆畫結(jié)體關(guān)系呈長方形的，如“魯”、“掌”等字。
2、平正勻整，穩(wěn)中寓險。
隸書的橫畫一般寫的較平，不象楷書的橫常取右上勢，這增加了字體的平正安穩(wěn)。點化之間的排布常是均勻相稱，有圖案之美。但也有的字另有結(jié)體，偏旁部首錯落參差，挪移均衡，在不平穩(wěn)中求穩(wěn)，如：“頓”、“即”等字。
（1）蠶不二設(shè)，雁不雙飛。
蠶頭（藏鋒起筆如蠶頭圓狀）雁尾（橫畫收筆重按后上提如雁尾形狀）的橫畫是隸書的一大特色，它增加了字體的橫向趨勢和穩(wěn)定安詳感。在數(shù)橫并列時，只能有一筆作蠶頭雁尾，以求對比和變化，多寫則重復(fù)累贅。
（2）橫勢謀篇，行距宜密。
由于隸書字體左右舒展的特點，在章法上別具一格。字距宜大，行距宜小，豎行的字上下對正，橫行的字左右齊平，這能使豎里整齊，橫里貫氣，整幅看起來整齊美觀。還有另一種格式，豎行的字上下對齊，橫行的字左右不齊平，根據(jù)字形的長短任意排布，不過開頭和末尾的橫行要求齊平，這種章法全篇看起來也方整，而且中間部分的字錯落跌宕，妙趣橫生。但初學(xué)者不易掌握此法，待有了相當(dāng)?shù)鸟{馭文字的能力和組合變化的能力，才可學(xué)好此章法。
隸書點畫的寫法，比楷書要簡單些，一般筆畫都是起筆藏鋒逆入，所謂“欲上先下，欲右先左”，中間入紙均勻行筆，收筆回鋒或略停駐自然提筆。點、橫、豎、撇、鉤等筆畫都基本上使用這三個步驟完成，只不過有的點畫不太明顯，有的作彎弧狀。這里還要說明的，每一點畫行筆過程都不能一滑而過，否則容易輕浮無力，也不能追求碑文的殘破故意抖動而做作，要均勻使用力量，筆筆入紙，筆筆送到，沉穩(wěn)自然。
折的寫法，在轉(zhuǎn)折處略提筆裹鋒暗轉(zhuǎn)再向下入紙行筆。有的則是在轉(zhuǎn)折處提筆另起裹鋒直下。
以上所述為隸書及其書寫的一般特征。漢碑隸書的風(fēng)格繁多，幾乎一種碑一種面目，在臨摹學(xué)習(xí)過程中，一定要針對其不同的特征，有的放矢，下面分而述之。
1、《史晨碑》
《史晨碑》是一通相當(dāng)有名的漢碑，它分為兩部分，正面碑文是魯相史晨的奏章，報告他到任后禮謁孔宅，祭祀孔廟的情況，稱《史晨前碑》或《史晨奏厚銘》，碑陰（即碑背面）記述當(dāng)時史晨率眾九百零七人饗禮孔廟修飾宅廟，增加設(shè)施的基本情況，稱《史晨后碑》。此碑刻立于孔廟，必須莊嚴(yán)文雅，故書體神韻超逸，端莊秀雅，字的間架結(jié)構(gòu)安排妥帖勻稱，筆畫溫厚，骨肉停勻，且富于變化，尤以刻工精善，其左規(guī)右矩，筆畫神完意足，為初習(xí)隸書的好范本。正如學(xué)習(xí)楷書以歐、褚、顏、為臨范一樣。作為“百世楷模”的《史晨碑》，對一個初學(xué)者來說，我認(rèn)為是深入漢隸堂奧的最佳范本，至少它有規(guī)律可循，形式上也較為工整。假如初學(xué)者直接從漢隸中風(fēng)格較強、難度極大的碑刻去著手，就有可能產(chǎn)生無所適從的感覺。更何況東漢隸書“一碑一奇，莫有同者”，初學(xué)者可以從工穩(wěn)到強烈，從簡單到復(fù)雜的學(xué)習(xí)過程中去尋找跨度，獲得經(jīng)驗。因此，要在眾多的漢隸面前做到觸類旁通、游刃有余的話，由《史晨碑》著手的意義就十分顯然了。
現(xiàn)代書家費聲騫評《史晨碑》:“此碑筆姿古厚樸實，端莊遒美，歷來評定為漢碑之逸品。磨滅處較少，是漢碑中比較清晰的一種。《前碑》結(jié)字似略拘謹(jǐn)，《后碑》的運筆及結(jié)字比較放縱拓展?？傮w而言，《史晨前后碑》的字體規(guī)正，屬漢隸中普通平正的書法，是當(dāng)時官文書體的典型，宜于初學(xué)入門”。
“嚴(yán)謹(jǐn)和含蓄”是《史晨碑》最顯著的審美特征，初學(xué)者臨摹時要注意以下三個方面：
一是臨習(xí)前首先細(xì)“讀”一遍。這個“讀”不是指讀碑文的內(nèi)容，而是對碑中各字有一個通盤的了解，尤其是在“讀”的過程中發(fā)現(xiàn)找出有代表性的或特殊的字和筆畫，各字的筆畫在各字的寫法，有那些相同和那些不同的地方，有哪些變化等，然后動筆臨寫，易于下筆。這種“讀”與“寫”的循環(huán)，分析排比，容易做到事半功倍的效果，這也是臨習(xí)其他碑帖應(yīng)注意的方法。
二要注意線條、結(jié)體和整體布局。《史晨碑》的線條以其纖細(xì)、虛和、幾近乎于秦篆的運動方式氏呈現(xiàn)了自己挺拔遒勁、古拙渾沉的特征。按照通常的看法往往會將這種特征與粗線條相聯(lián)系，事實上，這是一種錯覺，它不是以線條的粗與細(xì)來區(qū)別，而是以力感本身來對應(yīng)。其線條起筆的“蠶頭”意味并不十分明顯，雖然大多以露鋒著紙的用筆方式為主，但它露而能藏，尖而寓圓，變化極為自然。不過它的“雁尾”卻非常的自重，一波三折的特色也較為典型，其用筆或平出，或上挑，或方折的變化尤為豐富，均收到了精妙婉麗的藝術(shù)效果?！妒烦勘返慕Y(jié)體注重舒展與內(nèi)聚的強烈對比，其橫線條在結(jié)體上基本以均衡的比例來排列，但為了避免均衡可能會帶來的呆板和缺乏變化的的缺點，就采用了不同的方式來改變它并尋求它的變化和出處，如用直中帶曲的線條來輔助調(diào)節(jié)，或通過長短、粗細(xì)對比來尋找變化。另外，初學(xué)者還應(yīng)注意它隱蔽起來的個性實質(zhì)和變化，比如方筆中，起筆時切入的角度稍有變化，就能改變機械的“一刀切”。圓筆的虛勢出鋒入紙和虛勢直入又可使技法更為豐富。至于它的實質(zhì)和變化，還有待我們往更縱深的地方去挖掘，否則就只能在其表面上停留，而失之于呆板和平俗。《史晨碑》的整體布局，在漢隸中屬橫平豎直、縱橫有列的典型。其布局更注重于字與字之間的行距上留有充分的間隔。再加上結(jié)字的平正外張內(nèi)收，猶如點綴其上的團塊造型，更使其間隔出人意外地透漏出舒曠空靈的藝術(shù)效果。不過，字與字的間隔的內(nèi)部并不孤立，也是十分講究呼應(yīng)的，這一點反映在它線條纖細(xì)而又虛和的基本特征上。所以結(jié)字纖細(xì)而又虛和的線條及起筆大多屬于直接露鋒著紙的用筆方式，在空曠的間隔上必然會使字與字之間相互形成一種張力，而張力的不明確性所導(dǎo)致的間隔含混化傾向，其結(jié)果又必然會促成字與字之間在間隔內(nèi)部關(guān)系上的相互關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一。這也是《史晨碑》整體布局在漢隸中獨有的風(fēng)采。
三是《史晨碑》之所以作為臨習(xí)漢碑范本，主要是它的結(jié)體平正醇雅，筆筆可為法式，在臨習(xí)過程中切忌描填。寫好了《史晨碑》，再去學(xué)習(xí)其他漢碑則易如反掌了。所以有志于習(xí)隸書者應(yīng)認(rèn)真臨習(xí)，求其精神變化，神而化之，則學(xué)書進步指日可待。
2、《乙瑛碑》
到了東漢，篆意漸脫盡，點畫波尾已鮮明，成為純粹的漢隸?！兑溢肪褪菨h隸成熟時期的杰出代表作品之一。其書法結(jié)字端莊，體勢多姿，骨肉均適，秀麗淸勁，法度整嚴(yán)，波磔分明。其顯著的特征是：結(jié)體方正，橫平豎直，從平正中求變化，既端莊肅穆，又生動自然，變化多姿，不顯得拘謹(jǐn)板滯，它不只取方正扁平一個面目，有的字左高右低，橫畫多者任其勢長，橫畫少者任其形短，帶有波尾的橫畫與捺腳的雁尾，捺腳輕重起落，交代清楚，左規(guī)右矩，秀美多姿，骨肉停勻，剛?cè)嵯酀?，堅實安穩(wěn)，風(fēng)神灑落。在用筆方面，純屬中鋒，藏鋒逆入，起筆多為裹藏筆尖，逆鋒落筆。臨寫《乙瑛碑》，要想達到形神兼?zhèn)涞木辰?，就要在臨寫前，反復(fù)讀碑，認(rèn)真分析其結(jié)體用筆的特點。臨寫時，行筆不要故作抖筆顫鋒，去追求碑刻剝蝕的筆畫形態(tài)。在毛筆的選擇上，以羊毫為宜，配以懸肘練習(xí)，較易收效。一字中點畫肥瘦粗細(xì)差距較大，一般主筆都較粗壯厚重，尤其是雁尾捺腳處的運筆要量重、鋪毫，力到筆尖，斬釘截鐵，干凈利落?！兑溢肥菍W(xué)習(xí)漢隸的理想范本，適合初學(xué)。
3、《曹全碑》
《曹全碑》是東漢隸書成熟時期的作品，歷代贊譽極高，且對后代書風(fēng)影響極大。此碑屬于技法型漢碑，用筆方法與結(jié)構(gòu)規(guī)律都具有隸書的基本規(guī)范。在漢隸眾多的碑刻中屬于陰柔美的類型。其書風(fēng)秀逸而不媚俗，豐潤而有骨力。神采奕奕，飄飄欲仙，其筆法外拓，行筆流暢放縱，起筆、收筆方圓兼?zhèn)?，柔和滋潤，提按頓挫，起伏生動，具有較強的流動感，落筆似昆刀切玉，凝重有力。線條質(zhì)感具有柔婉纏綿、力量內(nèi)斂的特點，柔中有剛，變化極為雅致自然。臨寫時，應(yīng)注意表現(xiàn)其挺拔的一面。點畫宜寫的豐潤，避免枯脊。行筆多提按頓挫，筆勢圓熟瀟灑，用筆不宜過于澀滯，用墨不宜太干。結(jié)構(gòu)方面則注意其重心變化規(guī)律，舒朗和緊密相映成趣，其結(jié)構(gòu)變化豐富多樣，不應(yīng)寫成千篇一律。在線條上不可驟粗驟細(xì)，豎畫不宜作懸針狀，在筆斷意連的轉(zhuǎn)折處要保持墨色一致和藏鋒彈挑、按頓。初期臨摹，以忠實原作的特點為主，進行細(xì)致入微的分析和認(rèn)真體會，重點應(yīng)放在用筆中“藏鋒虛勢入紙”和“藏鋒實勢入紙”的比較訓(xùn)練上。要求筆法精到，一絲不茍。之后要認(rèn)真揣摩結(jié)構(gòu)，注意上下、左右比例，正確把握其特征，不可馬虎了事。經(jīng)過一段時期的訓(xùn)練，可結(jié)合自己的筆性，適度夸張原作的某個局部，從“意”的角度對其進行更深入認(rèn)識和理解的訓(xùn)練，這樣雖然在“形”上有所失，但在“意”上有所得，以更好的表現(xiàn)其精神風(fēng)貌。在毛筆的選擇上，可采用長峰羊毫，如此就能更好地表現(xiàn)出其線條剛?cè)嵯酀?，圓潤豐腴的特點來。
4、《禮器碑》
《禮器碑》也是東漢隸書成熟時期的代表作，在漢隸中較為規(guī)范，屬于俊挺寬博的一路。其線條質(zhì)感，有的細(xì)如發(fā)絲，而力度始終，有的粗如刷帚而韻格靈動，在對線條起伏變化如此夸張的同時，不失和諧，是難能可貴的。而且這種粗細(xì)對比也較之其他漢碑強烈，特別是一些細(xì)線條的組合，并沒有給人纖弱無力之感。相反，在力量感的表現(xiàn)上卻極為成功。每字取勢極具動態(tài)，在結(jié)構(gòu)的處理上也別具特色，隨處見奇，生動絕妙，極變化之能事，依靠文字中各部首、各筆畫的不同造型來達到對稱、重疊、呼應(yīng)，顧盼有情，體態(tài)優(yōu)美，舒朗有致，古意盎然。在結(jié)構(gòu)的處理上，無論是上下結(jié)構(gòu)，左右結(jié)構(gòu)，還是包圍結(jié)構(gòu)，取勢容情，各呈其致，形成一個有生命力的有機整體，毫無矯揉造作。在空間布白上，由于線條所構(gòu)成的形狀或方，或圓，或靜立，或刻走，使得線條襯托的空間各呈異趣，別具韻味。而中宮緊收，四邊外拓，蠶頭雁尾左右波發(fā)，將線條、空間緊緊維系在一個形態(tài)優(yōu)美的章法之中。
《禮器碑》有碑陽碑陰之分，兩者各具特色，在其結(jié)構(gòu)上也各有所重，碑陽較碑陰在內(nèi)部空間處理上要均衡規(guī)范，碑陰部分則忽斜忽正，變化較大，內(nèi)部空間的處理則更為豐富多樣。
《禮器碑》無疑屬于技法型的漢碑，因此，在臨習(xí)過程中，應(yīng)注意兩個問題。一是在初期階段可把精力放在鋒的各個角度的導(dǎo)入，而使諸線條有一定的走向和承接關(guān)系的技法學(xué)習(xí)。要注意每根線條從頭至尾力感都很強，毫無松懈，所以在表現(xiàn)其瀟灑一面的同時，又要著重表現(xiàn)其力感，力求骨肉停勻，細(xì)勁挺拔。要做到這一點，以筆鋒入紙不急不迫的行筆較為恰當(dāng)。在結(jié)構(gòu)方面要著重表現(xiàn)其開張的特點，注意內(nèi)部空間的細(xì)小變化，以及用筆關(guān)系的協(xié)調(diào)，在各筆畫的變化中，不要轉(zhuǎn)鋒，轉(zhuǎn)動筆桿去適應(yīng)原帖的變化，要自然，細(xì)線條的力量感是通過用筆速度上的變化以及與線條之間的對比形成的。線條的粗細(xì)不但是鋪毫和提鋒的變化，在時間上的時緩時迫也是造就瀟灑挺峻的一個因素。當(dāng)然對于初學(xué)者來說，往往會遇到很多問題，諸如用筆方法不正確，無法用細(xì)線條來表現(xiàn)力量感，結(jié)構(gòu)不精確等問題。對于這些問題的解決首先要投入大量的時間和精力，對原碑進行深入細(xì)致的分析和臨習(xí)；其次要與其他碑帖相互比較，以便更有效的把握其特點。二是要注意碑陽和碑陰在風(fēng)格特征上的差異。碑陽用筆方法豐富，結(jié)體的空間變化較為內(nèi)在，不求外形的夸張，注意內(nèi)部空白的對比變化，章法排列也較為規(guī)律，因此風(fēng)格上較為穩(wěn)健端莊。碑陰部分用筆方法較之碑陽要含混一些，但在外形空間處理上別具風(fēng)味，奔放飄逸，自然成趣，抒情性極強。因此碑陽部分可作為主要范本來臨習(xí)，以求結(jié)字端莊，輔以碑陰，以增變化，而求“一隅三反”之功。
5、《石門頌》
《石門頌》是中國書法史上的一座豐碑，它與略陽的《郙閣頌》、甘肅成縣的《
《石門頌》多用圓筆，逆鋒起筆回鋒收筆，線條沉著勁道，結(jié)字舒展放縱，體勢瘦勁，飄逸自然，素有隸書中的草書之稱，是漢隸中的精品佳作,也可以說，是以“神情”為主要特征的“草隸”。
其線條圓潤類似于篆書，在起、行、收等運筆過程中簡捷的隨意性和時起時伏而輕重一致的曲屈線條及行氣，正是這種用筆技巧和布局概念，形成了《石門頌》的主要精神。在臨摹學(xué)習(xí)中，要注意以下四個方面。
一是當(dāng)我們習(xí)慣于尋找在隸書中較為古典的“雁尾”收筆，在《石門頌》中卻是見不到了，它將這“雁尾”已“由表宣揚的形”化為“從里暗藏的勢”了，若將一根單純的弧線段鋪加成轉(zhuǎn)或折的短畫，便可以得到具“掠雁之勢”的波畫神態(tài)了。而這種掠雁之勢相對地減少了“雁尾筆”常用的輕按彈挑，而是借用了篆勢的轉(zhuǎn)折。結(jié)字上的轉(zhuǎn)折每為筆畫上的波勢所掩。正是這種“掠雁之勢”貫穿了線條的始終，使得《石門頌》中豐富的轉(zhuǎn)折技巧盡為其所掩。其折，雖亦有較為純粹的篆勢圓轉(zhuǎn)，但其多為隸勢上的弧折和方折，這種弧折使所造之形介乎圓轉(zhuǎn)方折之間，頗似漢印轉(zhuǎn)折上的“外圓內(nèi)方”。然其角度隨結(jié)字的開張度而多有變化。方折，多為二根線段“筆斷意連”的搭接，為此，在筆墨臨摹上如不重視“掠雁之勢”，要臨摹逼真，則很難奏效。
二要注意其結(jié)字大小不以繁簡自律。從某種意義上說，奇逸的用筆決定了結(jié)字的不甚嚴(yán)格性。某些筆畫的不到位以及某些線條的延宕反而構(gòu)成了其結(jié)字的疏朗。但是這種疏朗依然寄托于線條與線條之間韌勁的“無筆墨之線”，這種無筆墨之線的松緊與否，直接促使線條、結(jié)字的開展和凝聚。故臨摹時，結(jié)字宜疏，注意“知白守墨”。只有明了線條與線條之間，字與字之間的空白處都是一根線條，才會守住所臨摹的那根線條以及那個字不會偏差?！妒T頌》中的捺筆和轉(zhuǎn)折要注意似直而曲，似斷而連的關(guān)系。轉(zhuǎn)折連帶處應(yīng)換鋒而行，轉(zhuǎn)折分離處應(yīng)挑鋒而過。
三要著重觀察《石門頌》的全局章法，以及無筆墨之線的空間。為達到諸線條圓潤、飄逸，執(zhí)筆宜直，可用腕的靈動性來校正線條太直之失。從筆鋒入紙而行到收筆，宜用力一致，不可為求波勢而多加提按。形象上的“掠雁”收筆，不可以用一般寫雁尾的方法而使筆又鋪又彈，而應(yīng)繼續(xù)行筆時的力度和速度轉(zhuǎn)鋒折起，而不作挑勢。起筆處應(yīng)求靈動而使逆鋒時有“實逆”、“虛逆”等變化。盡可能做到“勢張而鋒藏”。
四要充分認(rèn)識《石門頌》中的“情”、“勢”交融。隸書最大的特征是在結(jié)字上的“取分背之勢”。《石門頌》作為東漢時期杰出的摩崖隸書，不但在結(jié)字上，而且在線條用筆上更是淋漓盡致地表達了這一點?！妒T頌》通篇600余字，凡具“波磔”近百字，或勁勒，或飛掠，極具飄逸之態(tài)，而蘊微妙之變，極少相同，即其較為簡單的橫、豎，亦有波瀾之勢。在行氣上隨筆畫起止而起止，使得數(shù)字之間，呈“氣息穿插往來而不犯一字”之獨立神采。或者說，其行氣與結(jié)字的蕭然自放，在極大范圍內(nèi)得力于用筆的開闔自如，并使“行空”真正可以用來釋放其情感。隨著對其“表、里”認(rèn)識的進一步深入，就不能像認(rèn)識其他東漢碑隸那樣來認(rèn)識《石門頌》了，而對其的理解應(yīng)當(dāng)定位在“思古之情且獨有懷抱，反今之勢且合乎時宜”這一內(nèi)在的精神實質(zhì)上。其遒勁而不失真率的線條，真正繼承和發(fā)揮了“秦、漢”簡那種灑脫的遺風(fēng)，可以說是他的“情”；結(jié)字依其線條的伸縮而參差，轉(zhuǎn)折上的“一筆圓轉(zhuǎn)”或“換筆蛻折”而意盡連，這可以說是他的“勢”。這種“情”、“勢”兼得的寫意風(fēng)格，在東漢諸碑中是僅見的。
6、《張遷碑》
《張遷碑》古樸淳厚，雄強大氣，堪稱漢碑中此類風(fēng)格的代表作。該碑用筆以方為主，許多筆畫棱角分明，筆畫之間粗細(xì)對比并不強烈，而筆筆飽滿，字內(nèi)布白較少，厚重感、體積感較之其他漢碑尤為明顯。每個字所占用的空間也較為勻稱，復(fù)雜的變化都表現(xiàn)在筆畫內(nèi)部。該碑在結(jié)體上以扁方為主，構(gòu)字形態(tài)獨特，在東漢隸書成熟時期的作品中，書法造詣極高，多為后人效仿。在眾多的漢代碑刻中，此碑風(fēng)貌極為強烈，格調(diào)方樸古拙，峻實穩(wěn)重，率真質(zhì)樸之氣更具風(fēng)采，堪稱神品。其書字字落筆穩(wěn)健，運筆勁折，起筆方折寬厚，轉(zhuǎn)角方圓兼?zhèn)洌泄P闊筆直書，筆勢直拓開放，力量感表現(xiàn)極為強烈，使得線條極具抒情性。其線條質(zhì)感老辣堅實，蘊藏豐富，粗細(xì)相間，變化微妙，曲直結(jié)合，方勁沉著。一點一畫都是情感的載體。其布局扁平勻稱，端莊大方，錯綜揖讓，生動豐富，形成鮮明的空間對比。在臨習(xí)過程中應(yīng)注意以下三點：
第一，在用筆時一定要注意其力量感。闊筆鋪毫而行，不要裹鋒不前，要使其筆鋒外拓，線條扎實。運筆積點成線，步步為營，不要平拖無力。筆法上可摻用一些篆法，切忌夾雜楷法，這是臨習(xí)《張遷碑》時的大忌。起筆和收筆時要注意其似方還圓的趣味。在臨習(xí)過程中，如果遇到一些模糊不清的字，起筆和收筆可以估計為方筆，因《張遷碑》中方筆較圓筆多，所以不宜多用圓筆來書寫。為此，在毛筆的選擇上，可多采用一些短鋒或中鋒的羊毫筆，這樣就更易達到效果。用羊毫筆的另一個優(yōu)點是蓄墨與流墨也較為適中，可使線條更為厚重。另外，在書寫時，應(yīng)注意字徑不宜太小，一般以10厘米見方為宜，或者更大。作為學(xué)習(xí)氣勢而言，“大處落墨”固然是指抓重心，“要筆不繁”，但略反其意，用大字臨摹小字，亦能起到倍增氣勢的效果。
第二，《張遷碑》同樣也屬于技法型的漢碑，所以臨習(xí)初期階段，一定要忠實于原作的筆法和結(jié)構(gòu)，做到一絲不茍，做到如米芾所說的“不枯濕、不肥變態(tài)”。這樣，就需要自己反復(fù)臨寫，并經(jīng)常與原作進行比較，找出不足之處，如此才能獲得它所包含的更多的藝術(shù)內(nèi)涵。在線條凝練的基礎(chǔ)上，我們更應(yīng)當(dāng)注意細(xì)部的觀察，即在筆畫的起、收、轉(zhuǎn)、折上用心?！稄堖w碑》雖然用方筆為全碑基調(diào)，但在具體落實到每條筆畫上時，則有所不同。從筆鋒落紙的瞬間來說，有虛有實。以切鋒作一方筆狀時，從那一方向切入，其角度都要考慮，不可盲目地將《張遷碑》中具有變化的方筆都寫成一種模式。這樣，在執(zhí)筆上一定要正，不可歪斜，因為筆桿正直，也是保持“八面出鋒”的先決條件。
第三、《張遷碑》的字體大多以拙為主，當(dāng)兩個相同的字重復(fù)出現(xiàn)時，可在“拙”的基礎(chǔ)上，以“巧”為輔，采用“拙巧兼施”的技法以求變化；也可利用點線的向背、曲直，結(jié)體求新、求變，使字同而點畫不同，結(jié)體奇趣，姿態(tài)各異。
四、形神兼?zhèn)?/span>
從古至今，形與神的問題一直存在于中國書法之中，形神兼?zhèn)涫俏覀儗W(xué)習(xí)、創(chuàng)作、欣賞書法時必須認(rèn)識的問題。學(xué)習(xí)隸書，無論臨摹哪種漢碑，都要做到形神兼?zhèn)?，否則將事倍功半，收效甚微，那么如何理解書法的形神兼?zhèn)淠兀?/span>
自從南朝人王僧虔提出“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”，到唐朝張懷瓘的“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”，再到清代劉熙載的“煉神為上，煉氣次之，煉形又次之”。 歷代書論家都非常重視書法的神采、韻味。但是，書法的“神”，不能離開書法的“形”而獨立存在?！靶巍迸c“神”，是一對矛盾的兩個方面，是矛盾的統(tǒng)一體。它們相互依存、不可分割。應(yīng)該說，書法應(yīng)以形傳神，神采為上，形神兼?zhèn)洹?/span>
所謂以形傳神，古代書論家提出“傳神者必以形”。即使主張“神采為上，形質(zhì)次之”的王僧虔，在此話之后，也強調(diào)“兼之者方可紹于古人”。因為“形質(zhì)成而性情見”，“形質(zhì)無存，況言性情耶？”（包世臣《藝舟雙揖》）指出了書法以文字形體傳情達意的藝術(shù)本性，強調(diào)“形”作為信息載體的重要作用。
什么是書法的“形”呢？形是外在的、可見的文字樣式，又被稱為“形質(zhì)”、“形體”、“形象”等等。有人說“形”是有筆墨處，可以看得見的；“神”是無筆墨處，只能意會的。“形”是從有筆墨處求之，如筆法、墨法、章法、間架、結(jié)體，進而看它的排疊、相讓、避就、向背、疏密、長短、欹正、疾徐、輕重、粗細(xì)、濃淡、絲牽、仰覆等等。有基于此，當(dāng)我們學(xué)書、臨帖時，首先要求形似，繼而追求神似。把字寫準(zhǔn)確、規(guī)范。筆畫之間，要合理搭配，完美構(gòu)建，才能使人有美的感覺。
神”是什么？“神”者，精妙出奇也。它是內(nèi)在的，看不見的“無筆墨處”。這有兩個層面的意思：一是對書寫者來說，它是心靈的火花，揮毫的靈氣。在創(chuàng)作時，得之心，應(yīng)之手，走筆行云流水，計白當(dāng)黑，盡顯達意傳情風(fēng)采。一是對鑒賞者來說，它似銀針觸激神經(jīng)，令人為之一振，似九制陳皮甘果，越嚼越有滋味。在欣賞時，任憑各人的閱歷，學(xué)識、處境和審美情趣去聯(lián)想，去意會，去品味。
記得啟功先生說過一段話，大意是：王羲之的字很美，如果把他的字拆開筆畫，隨意拼湊，或不成字，或很難看。因此，這些看得見的筆法、墨法、間架、結(jié)體是很重要的，千萬不可忽視。“以形傳神”，只有形態(tài)端正，神采才能生色。譬如一個人，如果軀體殘缺，五官不正，哪來神采呢？所以說“傳神者必以形”，形正而神生，才能真正“以形傳神”，達到“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。
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