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初學(xué)書法,老師很關(guān)鍵!

隸書從兩漢到現(xiàn)在已經(jīng)有兩千多年了。隸書實(shí)際上是指漢隸,包括摩崖刻石、東漢八分隸書石刻,還有簡(jiǎn)牘帛書等。 
漢碑石刻經(jīng)過兩千多年時(shí)間的推移,由于字體受到風(fēng)蝕漫浸剝落,這里面既是有人為的書刻,同時(shí)還有大自然的一種造化,賦予了漢碑特有的金石氣象。漢碑石刻為我們書法家和書法愛好者在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中提供了一個(gè)廣闊的空間和資源,同時(shí)也為我們對(duì)兩漢刻石隸書的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)非常豐富的寶藏。 
實(shí)際上我們說(shuō)在書法學(xué)習(xí)上,一個(gè)是技法層面的,另一個(gè)是精神層面的,就是形而下和形而上之間的關(guān)系,那么正大氣象和金石氣并不是對(duì)漢碑刻石進(jìn)行簡(jiǎn)單的刻意的描摹,而是對(duì)漢碑刻石的一種感受和把握,也就是對(duì)兩漢時(shí)期的文化、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面的一個(gè)全面的了解。金石氣或者說(shuō)正大氣象它實(shí)際上是屬于精神層面的。
再一個(gè)是對(duì)隸書的技法學(xué)習(xí)上,也是常寫常新,或者是在不同的時(shí)期內(nèi)有不同的感受。這個(gè)也是在一生當(dāng)中不斷去追求或者不斷去表現(xiàn),它也有一個(gè)提高和深化的過程。正大氣象是隸書創(chuàng)作和學(xué)習(xí)的一個(gè)主要基調(diào)。 
隸書相對(duì)其他的書體來(lái)講,現(xiàn)在還沒有完全被我們挖掘,這些資源是非常豐厚的。漢到清朝這之間間隔了一千多年,那么清朝300年間對(duì)隸書的復(fù)興,當(dāng)中就出現(xiàn)了鄧石如、金農(nóng)、伊秉綬、吳昌碩等很多的隸書大家。在清以后又出土了簡(jiǎn)牘帛書,還有很多的石刻。有時(shí)候往往一般人說(shuō)藝術(shù)家都是瘋子,因?yàn)樗孟窀H说男袨椴灰粯?,別人看著他是很刻苦,但實(shí)際上他已經(jīng)享受一種快樂了。作為個(gè)人說(shuō)我要刻苦努力!我要怎么激勵(lì)自己,實(shí)際上那你還沒有完全進(jìn)入那種狀態(tài),跟從事這個(gè)專業(yè)沒關(guān)。如果說(shuō)別人認(rèn)為你的行為怪異,自己還樂在其中,這就已經(jīng)是和成才或者和書法家或者有成就的書法家縮短了距離了。
有時(shí)候感覺隸書很平正,或者隸書從技法各方面與行草書、楷書相比較看似簡(jiǎn)單,實(shí)際上隨著學(xué)習(xí)的深入,對(duì)漢碑廣泛的臨習(xí),那實(shí)際上看古人無(wú)論在技法上,還有在精神的這個(gè)層面上,都是我們現(xiàn)代人無(wú)法企及的,我們有時(shí)學(xué)習(xí)愈深入,愈感覺跟古人的距離拉得越大。所以就是說(shuō)我們沒有資格來(lái)說(shuō)超越古人,或者說(shuō)割斷傳統(tǒng)、割斷古人而去表現(xiàn)自己所謂的創(chuàng)新。創(chuàng)新是離不開傳統(tǒng)的,離不開前人給我們保留下來(lái)這些珍貴的資源。 
兩漢的隸書,就是天然去雕飾,就是那種正大的氣象。再一個(gè)說(shuō)這個(gè)作品它能夠與人的心靈溝通或者能夠使你在閱讀或者在臨習(xí)當(dāng)中,給你一種震撼或者時(shí)時(shí)能夠撥動(dòng)你的心弦,有時(shí)候就覺得這種感覺確實(shí)是在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作當(dāng)中不可言喻的一種樂感、一種美妙之感。 
宗漢石法、尚簡(jiǎn)書意、取摩崖象。這三句話也是我?guī)资陙?lái)對(duì)隸書學(xué)習(xí)創(chuàng)作當(dāng)中的一些體會(huì),因?yàn)閺碾`書資源上來(lái)看,也是非常的豐富、豐厚的,面對(duì)前人給我們留下來(lái)的寶貴的文化資源,我們?cè)趺慈ネ诰?、去提煉,?lái)豐富自己的創(chuàng)作。這三句話也是我創(chuàng)作有所側(cè)重的一個(gè)基本的方向。隸書的氣象是隸書創(chuàng)作的一個(gè)主要的、最本質(zhì)的、最根本的基調(diào),如果失之氣象,任何的技法和表現(xiàn)形式都好像缺失了隸書最本質(zhì)的東西。

隸書分三大塊,一是摩崖刻石,二是東漢石刻的這種八分體的隸書,三是在清以后出土的簡(jiǎn)牘帛書。宗漢石法就是從東漢時(shí)期廟堂之氣的規(guī)范的隸書取法,這個(gè)也是我們作為書法創(chuàng)作學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。尚簡(jiǎn)書意,也就是說(shuō)我們要注意隸書的書寫性,因?yàn)樵趦蓾h的刻石當(dāng)中,我們只能去體會(huì)兩漢時(shí)期人們的用筆或者它的筆墨的這種意韻。我們看到簡(jiǎn)牘帛書實(shí)際上也就是為我們解讀兩漢刻石起到一個(gè)非常積極和正面的作用,這樣就使作品追求高古又不失韻致。 
取摩崖象就是氣象,就是一種正大氣象。就是光有這個(gè)法度和意韻而缺失正大氣象,就缺失了隸書的最基本基調(diào),那么也就不能代表隸書的最高境界。 
初學(xué)書法時(shí),往往一般來(lái)講都是先找一個(gè)一般的老師,然后再找名師,事實(shí)上一個(gè)書家能夠走得更高或者更遠(yuǎn)一些,跟他初學(xué)時(shí)候那位老師是有很大關(guān)系,因?yàn)槭裁茨兀烤褪钦f(shuō)名師對(duì)一個(gè)書法愛好者或者初學(xué)書法者的影響是至關(guān)重要的。再有,名師他能夠因材施教,或者他用他的經(jīng)驗(yàn)或者他對(duì)書法的領(lǐng)悟,為學(xué)生搭好一個(gè)學(xué)習(xí)發(fā)展的架子。作為一個(gè)書家來(lái)講,看他后來(lái)的發(fā)展,實(shí)際上跟他前面搭的那個(gè)架子、那個(gè)結(jié)構(gòu)是非常有關(guān)的。 
走彎路這是正常的,但是盡量避免走彎路。所以有人也提到過,就是怎么能夠走捷徑?我說(shuō)走捷徑是沒有的,但是真正的捷徑是什么?就是你少走彎路,別人的彎路比你大一些,你稍微的小一些,那么形成一個(gè)直線的話,你就比他短一塊,那可能就是捷徑,捷徑是沒有跳躍的。在書法學(xué)習(xí)中,我們對(duì)人生和事物的認(rèn)識(shí),都能夠受到啟迪。談到人品與書品,這個(gè)人品書品并不是說(shuō)人好就寫好字,人壞寫壞字,不是那么一個(gè)簡(jiǎn)單的劃分,實(shí)際上它提到的是人對(duì)客觀事物的一種認(rèn)識(shí),那么就是在書法當(dāng)中,它實(shí)際上通過哲學(xué)的辯證,就是一幅書法作品,考慮的字與字,行與行的關(guān)系,對(duì)一個(gè)字也是考慮到道和筆畫之間的關(guān)系,這里矛盾的各個(gè)方面是非常豐富的。這個(gè)跟我們?cè)谏睢⒐ぷ?、處事?dāng)中都是一樣的,也要考慮之間的關(guān)系,就是一種辯證的關(guān)系,也就是顧此及彼,比如說(shuō)我們書法學(xué)習(xí)創(chuàng)作當(dāng)中,這個(gè)筆畫要寫長(zhǎng)是因?yàn)橛卸痰墓P畫襯托它長(zhǎng)。所以你要是有“輕”,它得要有“重”的字來(lái)襯托你的“輕”。你說(shuō)這個(gè)字要“實(shí)”,那么就是說(shuō)它是由“虛”的字來(lái)襯托,就是顧此及彼。那么我們?cè)谔幚硎虑樯弦彩沁@樣。就是說(shuō)我要想這樣做,你得考慮另一方面。這個(gè)相互的關(guān)系,它使你對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是偏執(zhí)的,是客觀的??陀^的它就是能夠考慮一個(gè)事物的兩個(gè)方面,那么在書法當(dāng)中它始終也是這樣。所以古人有一句話叫計(jì)白當(dāng)黑,其實(shí)就是要顧此及彼。這種對(duì)書法的認(rèn)識(shí),它對(duì)你在精神這個(gè)層面上也是非常有益的。同時(shí)從客觀事物當(dāng)中去學(xué)習(xí)、去體驗(yàn),可能幫助更大,你的體驗(yàn)或體會(huì)更深入、更寬廣。 
有些老作者,可能由于種種原因,沉寂下去了,或沒有再追求發(fā)展,但是還有一大批老作者還是在追求,他們還是沉下心來(lái),還是有追求的。我接觸的一些年輕作者,像目前比較有成就或者在全國(guó)展獲獎(jiǎng)的作者,我就講獲獎(jiǎng)不是目的,當(dāng)然它是對(duì)你現(xiàn)階段書法水平的一種認(rèn)可,但是今后能你走多遠(yuǎn),是需要思考的。我們實(shí)際都是在發(fā)展過程當(dāng)中、都是在這個(gè)路上,怎樣發(fā)展呢,后面路很長(zhǎng),如果還是按照以前模式可能你就會(huì)走不了多遠(yuǎn)。因?yàn)槭裁茨??你很多基礎(chǔ)性的東西可能沒有深入、扎實(shí),你可能為了參加一些展覽,先入展獲獎(jiǎng)后再打基礎(chǔ),就是先結(jié)婚后戀愛。但是有些作者可能是獲了獎(jiǎng)就沉不下去了,就浮于表面,那可能也就自然會(huì)被淘汰了。但是真正的智者,就是在這個(gè)階段反過頭來(lái)得回來(lái)補(bǔ)課,這種補(bǔ)課實(shí)際上對(duì)你今后的發(fā)展是非常有益的。所以現(xiàn)在我們鼓勵(lì)作者參加全國(guó)展,去提高自己的創(chuàng)作水平。同時(shí)反過頭來(lái)更要知道自己的不足,還得要做好平時(shí)的功課。你看過去一般的老先生講書法是寂寞之道,不寫多少年你出不來(lái),你一定得寫多少年以后你才成嘛。當(dāng)代社會(huì),講求競(jìng)爭(zhēng),都想嶄露頭角,他就不會(huì)是說(shuō)再等多少年,也容不得他等,所以就是說(shuō)你前面可能做一些面上的東西,但是最后回來(lái)一定要做根上的東西,做基礎(chǔ)的東西。因?yàn)榛A(chǔ)的豐厚,他才能決定你最后走的多遠(yuǎn)、走的多高。 
楊守敬在《書學(xué)邇言》中提到天分是第一、見識(shí)第二、勤奮第三。有些東西就是你與生俱來(lái),就是你的那種感受,你一下筆就是那種感覺。你看齊白石、吳昌碩用筆別人怎么模仿也不行,有些東西就是與生俱來(lái)的,還有一個(gè)就是他的領(lǐng)悟能力,別人是透過現(xiàn)象去看現(xiàn)象,有天分的人是透過現(xiàn)象看本質(zhì),一眼看就是他的。有的人看不到總在練字,但是寫字有感覺,進(jìn)步也快,讓人感到很聰明。其實(shí)不是,實(shí)際上他是在用腦子寫字。平常關(guān)注有形的東西多,是用手寫,這是一種。還有一個(gè)無(wú)形的,是用心寫。有些東西是可視的,有些是看不見的,但是無(wú)形的東西可能是最重要、最能夠制約你的發(fā)展和提高。我們說(shuō)見識(shí),就是你有見識(shí),你的辦法就多,你才能知道怎么激發(fā)你的創(chuàng)作活力。我們?cè)僬f(shuō)勤奮,是每位書法作者應(yīng)該必須具備的,就像我們吃飯會(huì)拿筷子一樣。對(duì)書法作者及作品的品評(píng),有天分的出神品、有見識(shí)的出妙品,光有勤奮的就只能出能品。天分是需要開發(fā),它并不是靜止的,有的一上手就看出有天分,有的可能到一個(gè)階段天分才開發(fā)出來(lái),像齊白石、黃賓虹要不是活到90多,要是只活到70多歲,美術(shù)史上可能就沒有他們的位置。這也就是說(shuō)天分也是動(dòng)態(tài)的,也是需要不斷開發(fā)。
另外,由于你的勤奮、由于你的見識(shí)不斷拓展,就有可能把你的天分開發(fā)出來(lái)了,都是相互作用的,現(xiàn)代人的見識(shí)是優(yōu)于古人的,所以說(shuō)我們就應(yīng)特別有這種自信,就是你比古人見的東西多太多了。在勤奮方面,現(xiàn)在還確實(shí)缺少真正的那種勤奮。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)分工細(xì)了,生活節(jié)奏快了,時(shí)間就被占去很多。過去人邊研墨、邊讀書,十分愜意,有一種人磨墨,墨磨人的情致,實(shí)際上磨墨這個(gè)過程是在修身養(yǎng)性,是書寫前的一個(gè)準(zhǔn)備,即是字人合一,也是墨人合一。咱們現(xiàn)在為什么有墨汁呢?就是社會(huì)節(jié)奏快了,你還磨墨?磨兩下有別的事,寫字的時(shí)間被磨墨給占去了。現(xiàn)在在時(shí)間上,確實(shí)不像古人那么多了。
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