『汲汲于古 郁郁乎文』 —— 山西大學(xué)教授姚國瑾先生書法蠡測
- 汲汲于古 郁郁乎文 -
——姚國瑾先生書法蠡測
對于書法風(fēng)格和水平的判斷始終是書法評論中最為核心的問題，而由不同的學(xué)術(shù)背景、知識結(jié)構(gòu)以及生活閱歷等因素所決定的各自的書法審美取向最終會對其風(fēng)格的形成起到?jīng)Q定性的作用。同樣，評論者如果觀察角度不同，其結(jié)論自然也見仁見智，褒貶互異。正由于此，我一直覺得品評書家與作品，不僅需要對其藝術(shù)淵源與特征有準(zhǔn)確的判斷，更要對作者的學(xué)術(shù)背景有深切的考察，這樣方能對書家風(fēng)格的形成有較為客觀的認(rèn)識。就當(dāng)代書法評論而言，與其通過宣傳式的褒揚，或者即使足以促人反省的批評，其結(jié)果都不如對書家與書作進行學(xué)理上的考察之后得到較為合理的詮釋更有意義。本文對姚國瑾先生書法作品和學(xué)術(shù)范圍觀察正是以此為初衷。姚國瑾先生是近幾年在書法研究與實踐中均卓有成績的學(xué)者。作為山西大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，又兼任中國書法家協(xié)會學(xué)術(shù)委員會委員，山西省書法家協(xié)會副主席等職務(wù)，他的書學(xué)研究和書法藝術(shù)都得到業(yè)內(nèi)學(xué)者的廣泛認(rèn)可與好評。但毋庸諱言，他在學(xué)術(shù)與藝術(shù)上的成就并未得到足夠的關(guān)注，這一方面當(dāng)然反映了他的低調(diào)與內(nèi)斂，另一方面則是由于他的學(xué)術(shù)與藝術(shù)取向所導(dǎo)致。就前者論，姚國瑾先生在很多可能得到更廣泛關(guān)注的場合往往是缺席者，他不大熱衷于世俗的名譽和功利，相反更樂于自娛于經(jīng)史、金石、書法的個人空間，三二友好，品茗清談，扺掌論學(xué)，頗有“隱者自怡悅”的味道。而就后者言之，姚國瑾教授在書學(xué)領(lǐng)域的名譽主要來自于他對傅山書法的研究，也正因為在學(xué)術(shù)上共同關(guān)注，遂使他與林鵬先生、白謙慎先生交誼甚篤。他的傅山研究重視考證，從人物行狀、學(xué)術(shù)思想的縷析，到作品真?zhèn)?、年代的考辯，其中不僅需要對研究主體的清晰把握，更需要對明清鼎革之際的歷史形勢有同情的了解，因而這種研究遠(yuǎn)非一般性的風(fēng)格評論那么輕松易致。書法史的考證索隱往往頗費周折，這盡管使他的研究多有發(fā)覆之見，但正由于他的研究從不以數(shù)量為意，因而受人關(guān)注不足也是情理之中。實際上，姚國瑾教授的學(xué)術(shù)范圍并不限于傅山，近年來他在先秦文獻和古文字領(lǐng)域也注入了大量精力，除有部分篇章見諸于書刊之外，他能于古奧的字句中多有發(fā)明，但由于他的“述而不作”，故知者不多。學(xué)術(shù)如此，姚國瑾教授在書法創(chuàng)作中的中庸態(tài)度也使他難以成為炫目一時的人物，他的書法更注重的是書法內(nèi)在的格調(diào)與境界，而于外在的形式并不作過分的追求。這種內(nèi)涵的書寫趣味在當(dāng)今浮躁的文化生態(tài)中自然會略嫌低調(diào)，尤其當(dāng)世人被各種新奇花樣充斥眼目的時候，真正沉下來讀書寫字的人和生活反而會顯得冷清些。然而建立在學(xué)術(shù)根基上的書法審美在經(jīng)過歲月的積淀之后往往會自內(nèi)而外散發(fā)出更醇厚的書卷氣，這種美感是內(nèi)涵的，沉靜的，甚至是肅穆的，是更耐人品味的。這種格調(diào)和境界的取得得力于中國的文化傳統(tǒng)，甚至可以說書家正是以書法的形式詮釋著自己對文化的理解。對于文化的認(rèn)識與取舍當(dāng)然需要一個漫長的過程，個人為學(xué)求道亦然如此。姚國瑾教授是一個博聞強記、知識廣博的學(xué)者，他早年對西方藝術(shù)的廣泛涉獵，中年對儒釋道的情有獨鐘，到近幾年對基督教的反復(fù)體味，構(gòu)成了他的精神追求的明顯的軌跡。他從這些宗教與哲學(xué)中得到的是求真、博愛、虔誠、善道，這些品質(zhì)的獲得也大都來自于他的獨立、自由的學(xué)術(shù)精神，凡此都構(gòu)成了他在書法審美取向上的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。但如果從更深的文化特征來探尋，我認(rèn)為他的文化底色還是更近于儒者，甚至有些宋代道學(xué)（理學(xué)）色彩，因為以程朱為代表的道學(xué)在對待藝術(shù)中將“敬”提到了很高的位置，所謂“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知”， 明道先生有云“寫字在于敬”，“敬”即是一種文化態(tài)度。如果從書法的意義而言，在某種程度上一個“敬”字可以塑造書寫者的心理狀態(tài)，甚至影響到字體的選擇和風(fēng)格的形成。同樣這種文化心態(tài)之下必然會對有悖“中庸”的行為產(chǎn)生本能的抵制，這正是觀念所導(dǎo)致的差異。清代館臣書法大多謹(jǐn)嚴(yán)、端莊，其深層次的原因也大致如此。正是因為有這樣的哲學(xué)為依據(jù)，姚先生的書法從未有放肆與張揚的個性表達，也從未呈現(xiàn)出狷介與出世的消極態(tài)度，他追求的是儒雅、厚重、博大的境界，因而也自然洋溢出廟堂氣象。《禮記》中說“溫柔敦厚，詩教也。”無他，詩書教化使其如此而已。而同樣來自于儒家的“德成而上，藝成而下”的傳統(tǒng)觀念也會使他對書法的文化性看的比純粹的技法更為重要。近些年來，姚國瑾先生的書法作品多以甲金古文示人，偶或書寫行書扇對，內(nèi)容或書錄前賢，或自撰聯(lián)句，多感悟世事，或欲明教化。興來所書，以見雅趣。姚先生之喜好甲金古文，一則出于個人偏好，二則緣于三晉自古有之的文化傳統(tǒng)。從歷史上看，古文在魏晉時期有河?xùn)|衛(wèi)門書派一脈相傳，明清之際也有傅山對篆書的大膽發(fā)揮與精深論述，近人則有姚奠中、張頷諸先生的薪傳指授，故而山西書家以“古”為基調(diào)成為一種本色，尤其近年秦晉之地出土了大量商周以來的銅器銘文，以及春秋戰(zhàn)國時代的玉帛、盟書等，更為古文字的研究與書法藝術(shù)的拓展提供了寶貴的資料。得天獨厚的歷史條件與淵源有自的文化傳統(tǒng)都為他的創(chuàng)作方向提供了更多的便利，而他在甲金文字和古文領(lǐng)域的風(fēng)格形成則更是他長期浸淫古文字學(xué)和書法研究的結(jié)果。近代以來的金文、古文書法創(chuàng)作大致有兩種途徑，一是以吳大澂、羅振玉、王福庵等人為代表的寫實派，一是以黃賓虹為代表的寫意派，前者重形而謹(jǐn)嚴(yán)，后者重意而疏放。當(dāng)代書家中更多取向于寫意，取其筆墨書寫性特征，以彰顯恣肆、率意、不拘一格的格調(diào)，這種傾向也幾乎成為當(dāng)今甲金古文創(chuàng)作的主流。姚國瑾教授對甲金古文的研究與認(rèn)知則繼承了寫實的路徑，他坦言金文的創(chuàng)作應(yīng)該表現(xiàn)出鑄造性的特點，從而求得與青銅器器物相近似的氣韻和神采。這或許是他法古、尊古，并試圖從中對鐘鼎文字的精神氣韻以及商周時代的文化風(fēng)貌獲得更貼近的感悟的理由。我以為姚先生之所以堅持寫實的途徑，一則是他的審美取向所致，二則來自于他對中國古典文化的理解。姚國瑾先生多年來不僅大量臨摹《毛公鼎》《大盂鼎》《史墻盤》等西周銘文的鴻篇巨制，而且對近年出土的商周諸侯國少字?jǐn)?shù)的青銅銘文也關(guān)注有加。更重要的是，他對先秦文字的掌握并不僅僅限于古文字本身和銘文的書法形式上，他為了更準(zhǔn)確表達商周文字的文化性特征，更熟讀《詩經(jīng)》《尚書》《左傳》等先秦典籍，從而對上古時代的文化底色有了更深切的體悟，而這些都是他的書法風(fēng)格與審美取向得以逐步完善的學(xué)術(shù)支撐。以此為基礎(chǔ)，姚國瑾教授的商周文字創(chuàng)作始終以“古雅”“肅穆”“端莊”作為審美取向，為了使“古”中出新，他在不斷汲取前人的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上進行了符合學(xué)理性的處理，如將甲骨文中契刻的效果參之以金文（篆引）筆法，從而在字形上方圓互化的效果等等，盡管他對文字內(nèi)涵和書法之文化性的關(guān)注始終放置于首位的。他的風(fēng)格取舍偶或招致微詞，但他依然態(tài)度堅定，并未受不同言論的左右而改變初衷。在甲金古文書法之外，姚國瑾先生對其他諸體皆可得心應(yīng)手，謂其諸體兼善，殊不為過。不過值得注意的是，姚先生近些年的書風(fēng)愈來愈呈現(xiàn)出由放而收的趨向，除甲金古文外，他多以行書示人，其他字體則難得一見，而其行書中“收”的傾向也頗為顯著。先生行書遠(yuǎn)取二王、褚、顏，近法清代祁寯藻、翁同龢，結(jié)字端方儒雅，用筆洗練剛直，筋骨豐贍，力透紙背，屬于典型的帖學(xué)格調(diào)。但他在繼承了帖派筆法的同時，也注意到帖派易得的“媚”“弱”之弊端，故又以厚、拙、直、硬的筆觸力避巧飾、媚俗之失，可謂帖學(xué)之韻與碑派之骨兼而得之。實際上，以樸拙去媚俗也是前人總結(jié)出來的經(jīng)驗之談，從傅山的“四寧四勿論”，到翁同龢的“丑拙原應(yīng)勝巧工”，都是有意識地在用筆上增添拙趣以抵制媚俗，以臻于更高的藝術(shù)境界。姚先生循此途徑，日積月累，取得靜雅、含蓄、溫和、敦厚的藝術(shù)效果，并以清新的格調(diào)和獨特面目而清譽士林。當(dāng)然，姚國瑾先生的審美取向與藝術(shù)理念也會導(dǎo)致一些質(zhì)疑，因為在一些觀念看來，藝術(shù)的意義在于創(chuàng)新，此言固然為是，但論者如果簡單地將書法形式上的變化視為創(chuàng)新的唯一途徑，實則是對創(chuàng)新的誤解。因為藝術(shù)內(nèi)涵的提升本身就是一種創(chuàng)新，而且尋求書法形式與文化之間的契合更是一種深度的藝術(shù)體驗。因此，我認(rèn)為書法之新與變不在于臆造與妄想，不在于刻意為之，而應(yīng)該更向內(nèi)求，以獲得更高的書寫境界。我觀察姚國瑾教授的作品多年來正是循此方向前行，不刻意求新而自新，這是姚先生的書學(xué)之道。清代著名學(xué)者章學(xué)誠自述其學(xué)時嘗云：“古人于學(xué)求其是，未嘗求異于人也。學(xué)之至者，人望之而不能至，乃覺其異耳，非其自有所異也。”學(xué)術(shù)非刻意與人異，而是至于人所未到之境，人以為異耳。學(xué)術(shù)如此，藝術(shù)同理。對真理的發(fā)現(xiàn)與對美的發(fā)現(xiàn)一樣，只有行走到他人未到之處方才有全新的境界，才會出自然之新，而非刻意之新，這或許正合于姚先生的藝術(shù)觀念。汲汲于古，郁郁乎文。在浩瀚無涯的傳統(tǒng)文化海洋里，姚國瑾先生不斷汲取著古代文化的智慧，并盡情享受著具有古典精神的書法之美，他對待書法是“為人生而藝術(shù)”的傳統(tǒng)態(tài)度。他以士人自勵，以學(xué)養(yǎng)書，在傳統(tǒng)中自娛，在傳統(tǒng)中出新，在傳統(tǒng)中升華。
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