《周易·系辭傳》中有一句名言：“天地之大德曰生。”孔子給這句話的解釋是：天地最大的美德，就是孕育出生命，并且承載、維持著生命的延續(xù)。

這是中國古代哲學(xué)對生命的禮贊。《周易》還說：“生生之謂易?！本褪钦f，永恒不斷地制造、誕生出新的事物，生命之河長流不涸，這就是變易（創(chuàng)新）的功德?！爸芤住敝耙住?，就有這個創(chuàng)造生命和生命創(chuàng)造的含義。

孔子曾經(jīng)這樣說天：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”意思是說，茫茫蒼天無聲無息，卻讓一年四季一直運行，讓萬事萬物生長發(fā)育，這種生生不息是多么大的功德?。?/span>

孔子連著用了兩個“天何言哉”，還襯托出另一種更為深遠的涵義：天的無我、無執(zhí)。

這種“天的無我、無執(zhí)”，若引用老子《道德經(jīng)》的話就是：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！薄鳛槔献有哪恐械氖ト?，應(yīng)該以“無為”的態(tài)度應(yīng)處一切。

遵循生命本性之自律性和自由性等等的同時，也效法天地萬物（老子有“人法地，地法天”之說），任由萬物成長而不加干涉，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬物而不仗恃己力，成就萬物而不自居有功。正是由于不居功，所以功績不會離開他。

《道德經(jīng)》的“生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去”。就是孔子此處一再感嘆的“天何言哉？”所示之深義。

般若之空性，或可說本性之空性（即無執(zhí)性、無我性和超越性）不唯瑜伽和佛教等印度文化之所有，同樣亦為中國文化之所有和所及。

故般若智慧是生命先天本有智慧，凡達生命存在之真相的圣賢，沒有不知般若空性之義，皆有此般若之見，只因各自體系不同，故而表述之言語和側(cè)重點亦不同。

無論是瑜伽的最高哲學(xué)概念“梵還是中國的最高哲學(xué)概念“道”或“天”，有一點是共同的，即它們都是創(chuàng)造之源，它們都有一個基本的特征：生生不息之“生德”，皆認為所謂本性，即以創(chuàng)造為性，以創(chuàng)造為本，故曰“本性”。

見此生生不已之創(chuàng)造性就是見天性，見道性，見梵性，見自性。證此創(chuàng)造性就是“證道”，就是“與梵相應(yīng)”，就是“梵我一如”。