胡大雷
內(nèi)容提要：六朝詩(shī)歌開(kāi)始盛行典故運(yùn)用。用典本為“筆”的專利，公文撰作“酌古御今”習(xí)以為常。詩(shī)歌用典，一是古往今來(lái)延續(xù)著講史、愛(ài)古、引古的傳統(tǒng)；二是古代有“善士”之“尚友”傳統(tǒng)，把自己與古人的“比事”并列；三是文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)化使然。六朝詩(shī)歌的寫(xiě)景、敘事、說(shuō)理抒情都用典，用典有語(yǔ)典、事典之分，由于“詢事考言”的傳統(tǒng)，事典則重于語(yǔ)典。詠史詩(shī)中，歷史人物具有獨(dú)立地位的，用典則不然，歷史人物對(duì)詩(shī)歌主人公而言起著替代與證明的作用。用典給詩(shī)歌提供了一種新型詩(shī)歌意象——具有故事性、戲劇性的歷史意象，在《古詩(shī)十九首》直抒胸臆的傳統(tǒng)外，為詩(shī)歌開(kāi)出新的一路。庾信詩(shī)歌用典的成功之處，一是把詩(shī)歌抒情主人公“我”的個(gè)人遭遇與整體意義的人民群眾結(jié)合起來(lái)，也就是讓自己作為其中的一員來(lái)抒情；二是把詩(shī)歌抒情主人公“我”與有某種特殊經(jīng)歷的諸歷史人物并列起來(lái)，也就是讓自己作為其中的一員來(lái)反復(fù)抒情。于是，詩(shī)歌的抒情在形式上把自我與集體融合在一起，實(shí)現(xiàn)了《毛詩(shī)序》所謂“以一國(guó)之事，系一人之本”的詩(shī)歌吟詠，詩(shī)歌實(shí)現(xiàn)了既是自我的，又是自覺(jué)的集體意識(shí)的表達(dá)。
用典，運(yùn)用典故，亦稱用事，凡引用過(guò)去有關(guān)人、地、事、物之史實(shí)或語(yǔ)言文字，即稱“用典”。雖然詩(shī)歌創(chuàng)作很早就有用典，但社會(huì)有意識(shí)地視用典為“詩(shī)之為技”之一，[1]則在南北朝時(shí)期，其標(biāo)志就是文論家們把詩(shī)歌用典作為論述對(duì)象，如《文心雕龍》、《詩(shī)品》、《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》等。本文探討六朝詩(shī)歌用典的歷史邏輯，闡發(fā)其產(chǎn)生、發(fā)達(dá)的文體學(xué)背景，通過(guò)對(duì)用典功用的分析，揭示用典在詩(shī)歌創(chuàng)作中的內(nèi)在合理性。
一 用典本為“筆”的專利
中古時(shí)期“文”、“筆”的區(qū)分，內(nèi)涵之一即詩(shī)賦與“公家之言”之分，范曄《獄中與諸甥侄書(shū)》稱自己的撰作“但多公家之言，少于事外遠(yuǎn)致”，[2]“事外遠(yuǎn)致”是私人化情趣性文字，為詩(shī)、賦之類的“文”；“公家之言”是實(shí)用性文字，為“筆”；隋人《文筆式》稱“制作之道，唯筆與文”，“文”有詩(shī)、賦、銘、頌、箴、贊、吊、誄，“筆”有詔、策、移、檄、章、奏、書(shū)、啟，[3]所述“筆”者即有關(guān)政事實(shí)用性的“公家之言”。
“筆”的撰作多要用典，劉勰《文心雕龍·事類》早有指出：
昔文王繇《易》，剖判爻位?！都葷?jì)》九三，遠(yuǎn)引高宗之伐，《明夷》六五，近書(shū)箕子之貞：斯略舉人事，以征義者也。至若胤征羲和，陳《政典》之訓(xùn)；盤(pán)庚誥民，敘遲任之言：此全引成辭以明理者也。
所以劉勰得出結(jié)論，稱文章用典的“明理引乎成辭，征義舉乎人事”是“圣賢之鴻謨，經(jīng)籍之通矩”。[4]生活中尤其在政治運(yùn)行上用古語(yǔ)以論證，本是一種規(guī)則，漢韓安國(guó)所稱“古之人君謀事必就祖，發(fā)政占古語(yǔ)，重作事也”。[5]如《左傳》中就多有引古語(yǔ)之處，發(fā)布政令或施行政治措施，必定用古語(yǔ)預(yù)測(cè)吉兇。
再?gòu)膶?shí)際應(yīng)用來(lái)說(shuō)，漢初朝廷“以經(jīng)義斷事”，清人趙翼稱“漢初法制未備，每有大事，朝臣得援經(jīng)義以折衷是非”，舉例如“張湯為廷尉，每決大獄，欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治《尚書(shū)》、《春秋》者，補(bǔ)廷尉史，亭疑奏讞”；又如“倪寬為廷尉掾，以古義決疑獄，奏輒報(bào)可”等，結(jié)論即“此皆無(wú)成例可援，而引經(jīng)義以斷事者也”。[6] “以經(jīng)義斷事”與先秦《孟子》、《荀子》的著述引詩(shī)一脈相承；漢代也多著述引詩(shī)，如《韓詩(shī)外傳》卷一：
故人之命在天，國(guó)之命在禮。君人者降禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆而亡?！对?shī)》曰：“人而無(wú)禮，胡不遄死！”[7]
《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專殺》：
且天之生民，非為王也；而天立王以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之，其惡足以賊害民者，天奪之?！对?shī)》云：“殷士膚敏，祼將于京，侯服于周，天命靡常?！毖蕴熘疅o(wú)常予，無(wú)常奪也。[8]
而當(dāng)有“成例可援”，即趙翼所稱“后世有一事即有一例”。朝廷就要以典故、以前例定事、定禮，以典故、舊制、舊例衡量當(dāng)前的行事，這就是所謂引經(jīng)據(jù)典。后漢荀爽“為碩儒”，對(duì)社會(huì)某些做法，荀爽“皆引據(jù)大義，正之經(jīng)典，雖不悉變，亦頗有改”。[9]“龔遂字巨卿，拜尚書(shū)郎，性敏達(dá)，彌綸舊章，深識(shí)典故。每入奏事，朝廷所問(wèn)，應(yīng)對(duì)甚捷?；傅奂纹洳牛_(tái)閣有疑事，百僚議不決，遂常擬古典，引故事，處當(dāng)平?jīng)Q，口筆俱著?！?/span>[10]
《論衡·別通》稱“蕭何入秦，收拾文書(shū)，漢所以能制九州者，文書(shū)之力也”，[11]此即“筆”，《漢書(shū)·儒林傳》載，公孫弘上書(shū)，稱如何把“筆”類文字寫(xiě)得“爾雅，訓(xùn)辭深厚”，就是要重視文學(xué)掌故的作用，武帝從公孫弘請(qǐng)，命郡守與諸王相選學(xué)行并佳之士，赴太常學(xué)習(xí)，一年后經(jīng)考核，通一藝以上者，補(bǔ)文學(xué)掌故缺。文學(xué)掌故得補(bǔ)郡國(guó)屬吏之缺。[12]掌故即舊制、舊例，掌故又是官名，掌管禮樂(lè)制度等史實(shí)者；懂得了舊制、舊例這些掌故，處理政事有了依據(jù)，如《后漢書(shū)·左雄傳》載：漢帝欲封乳母宋娥為山陽(yáng)君，邑五千戶，左雄就以沒(méi)有先例而阻止，所謂“尚書(shū)故事，無(wú)乳母爵邑之制”。[13]而作為處理政事的“筆”，其中多有典故是肯定的。就歷代“筆”體文字看，如劉琨等《勸進(jìn)表》提出“前事之不忘，后代之元龜也”，[14]袁豹《為宋公檄蜀文》提出“此皆益土前事，當(dāng)今元龜也”，[15]都提出要用典。劉勰《文心雕龍》文體論多有“筆”體文字運(yùn)用典故的敘說(shuō)，如《檄移》篇稱檄文的“標(biāo)蓍龜于前驗(yàn)，懸鞶鑒于已然”，《奏啟》篇稱奏文的“酌古御今”，《議對(duì)》篇稱晁錯(cuò)的“對(duì)”的驗(yàn)古明今”，[16]等，公文撰作的用典習(xí)以為常。
鐘嶸《詩(shī)品序》談到詩(shī)歌的用典說(shuō)：
夫?qū)僭~比事，乃為通談，若乃經(jīng)國(guó)文符，應(yīng)資博古，撰德駁奏；宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴于用事？[17]
他是從反對(duì)詩(shī)歌用典來(lái)談的，此中告訴我們這樣的信息：“筆”的用典理所當(dāng)然，“詩(shī)”的用典是受其影響，但沒(méi)有必要。詩(shī)歌的用典，在“筆”之大家身上體現(xiàn)的最為顯著。《詩(shī)品》載，任昉以“筆”著稱，世稱“沈詩(shī)任筆”，晚節(jié)對(duì)詩(shī)歌“愛(ài)好既篤”，但作詩(shī)“既博物，動(dòng)輒用事”，[18]這是可以相見(jiàn)的。
二 詩(shī)歌用典的邏輯與文學(xué)史進(jìn)程
詩(shī)歌用典的邏輯起點(diǎn)可從更大范圍來(lái)思考。
其一，中華大地歷史悠久，古往今來(lái)延續(xù)著講史的傳統(tǒng)。《逸周書(shū)·史記》載左史戎夫?yàn)橹苣峦踔v史的例子。正面來(lái)講，儒家特別講究“法古”、“法先王”；《墨子·非命上》：
何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。[19]
所謂“本之”，主要是根據(jù)前人所謂“古者圣王”的政治經(jīng)驗(yàn)，其依據(jù)是求之于古代的典籍。而反面來(lái)講，夏桀、商紂也成為世人鑒戒的對(duì)象，所謂“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。當(dāng)詩(shī)強(qiáng)調(diào)“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫”的訓(xùn)誡，運(yùn)用典故應(yīng)該是自然而然的，過(guò)去的事是有確切意味的，述古最能體現(xiàn)訓(xùn)誡，如《文選》所錄韋孟《諷諫詩(shī)》，前半部分就是述祖宗的諷諫經(jīng)歷，雖然這不是典型的用典，但可見(jiàn)詩(shī)歌以述古而訓(xùn)誡的用心。而且，對(duì)古代的人、事、物等，成為一種興趣，一種愛(ài)好，如梁武帝踐阼后與的老朋友何點(diǎn)說(shuō)：“昔因多暇，得訪逸軌，坐修竹，臨清池，忘今語(yǔ)古，何其樂(lè)也?！盵20]詩(shī)歌的怡情同樣需要“忘今語(yǔ)古”。
其二，“善士”之“尚友”傳統(tǒng)。詩(shī)歌的用典，即把主人公與古人的“比事”并列，這本是孟子所說(shuō)“尚友”傳統(tǒng)，所謂“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！盵21]作為“善士”就要“尚友”，“尚友”就是要與古人并列在一起。就像鮑照寫(xiě)自己“棄置罷官去，還家自休息”，落筆則在“自古圣賢盡貧賤”，[22]與古來(lái)“貧賤”者并列在一起以自許。
其三，詩(shī)歌由民間而文士的進(jìn)程，使詩(shī)歌中顯示知識(shí)成為必然。南北朝時(shí)盛行掌故知識(shí)的比勝，如梁武帝“每集文士策經(jīng)史事”并“加其賞賚”，[23]梁武帝還每每與文士比試掌故知識(shí)，《梁書(shū)·沈約傳》載：
（沈）約嘗侍宴，值豫州獻(xiàn)栗，徑寸半，帝奇之，問(wèn)曰：“栗事多少？”與約各疏所憶，少帝三事。出謂人曰：“此公護(hù)前，不讓即羞死?！盵24]
又如梁時(shí)孔休源的任用，“武帝嘗問(wèn)吏部尚書(shū)徐勉求一有學(xué)藝解朝儀者，為尚書(shū)儀曹郎，勉曰：‘孔休源識(shí)見(jiàn)清通，詳練故事，自晉、宋起居注，誦略上口。’武帝亦素聞之，即日除兼尚書(shū)儀曹郎。時(shí)多所改作，每逮訪前事，休源即以所誦記隨機(jī)斷決，曾無(wú)疑滯。吏部郎任昉常謂之為‘孔獨(dú)誦’?！盵25]掌故知識(shí)儲(chǔ)備的炫才式比拼，助長(zhǎng)了文學(xué)創(chuàng)作中的用典之風(fēng)，二者相輔相成。當(dāng)鐘嶸說(shuō)“詞既失高，則宜加事義。雖謝天才，且表學(xué)問(wèn)，亦一理乎”，[26]雖從反面而言，但也實(shí)事求是。
進(jìn)而，詩(shī)歌用典又在“多用新事”上比勝。如梁時(shí)王僧孺“好墳籍，聚書(shū)至萬(wàn)余卷”，“少篤志精力，于書(shū)無(wú)所不睹。其文麗逸，多用新事，人所未見(jiàn)者，世重其富”。[27]陳時(shí)姚察“唯以書(shū)記為樂(lè)，于墳籍無(wú)所不睹。每有制述，多用新奇，人所未見(jiàn)，咸重富博”。[28]鐘嶸《詩(shī)品序》也說(shuō)“競(jìng)須新事”為“爾來(lái)作者，浸以成俗”。[29]南朝文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)氣是所謂“在乎文章，彌患凡舊，若無(wú)新變，不能代雄”，[30]用典已是一種創(chuàng)新，而“競(jìng)須新事”、“多用新事”更是創(chuàng)新中的創(chuàng)新，為人注重。
由上述三者可知，當(dāng)“屬辭比事，乃為通談”作為文章撰作的程序，那么在排比事例，把古代的事、人二者也列入自己的敘寫(xiě)之中，自然是合乎情理的，也顯示出文人作品的本色。
詩(shī)歌用典也有自己的歷程，《文心雕龍·事類》稱：
屈宋屬篇，號(hào)依詩(shī)人，雖引古事，而莫取舊辭。唯賈誼《鵩賦》，始用《鹖冠》之說(shuō)，相如《上林》，撮引李斯之書(shū)，此萬(wàn)分之一會(huì)也。及揚(yáng)雄《百官箴》，頗酌于《詩(shī)》《書(shū)》；劉歆《遂初賦》，歷敘于紀(jì)傳，漸漸綜采矣。至于崔班張蔡，遂捃摭經(jīng)史，華實(shí)布濩，因書(shū)立功，皆后人之范式也。[31]
《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》論文學(xué)之“三體”其二：
次則緝事比類，非對(duì)不發(fā)，博物可嘉，職成拘制?；蛉韫耪Z(yǔ)，用申今情，崎嶇牽引，直為偶說(shuō)。唯睹事例，頓失清采。此則傅咸五經(jīng)，應(yīng)璩指事，雖不全似，可以類從。[32]
劉勰所謂“《大畜》之象，‘君子以多識(shí)前言往行’，亦有包于文矣”，[33] “前言往行”即用典有所謂“語(yǔ)典”、“事典”。
“語(yǔ)典”，魏時(shí)以曹操《短歌行》“青青子衿，悠悠我心”以及“呦呦鹿鳴，食野之萍，我有嘉賓，鼓瑟吹笙”為著，用《詩(shī)經(jīng)》成句。傅咸有《孝經(jīng)詩(shī)》、《毛詩(shī)詩(shī)》、《周易詩(shī)》、《周官詩(shī)》，即是“全借古語(yǔ)”。應(yīng)璩《百一詩(shī)》，《詩(shī)品》亦稱“善為古語(yǔ)”，[34]即多用語(yǔ)典，此以李善注看其詩(shī)中詞語(yǔ)?！跋铝鳌保墩撜Z(yǔ)》曰：“是以君子惡居下流?！薄吧髫食酢?，《尚書(shū)》仲虺曰：“慎厥終，惟其始?！薄懊摺?，《韓子》曰：“說(shuō)之以名高。”《史記》曰：“灌夫亦得竇嬰，通列侯宗室，為名高。”“侵誣”，《三略》曰：“侵誣下民?！薄般墓佟?，《高唐賦》曰：“長(zhǎng)吏隳官，賢士失志。”“田家”，《漢書(shū)》楊惲?xí)唬骸疤锛易骺唷！薄白悯贩倏蒴~(yú)”，蔡邕《與袁公書(shū)》曰：“酌麥醴，燔干魚(yú)，欣然樂(lè)在其中矣。”“仁智居”，《論語(yǔ)》曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！薄翱鸷D無(wú)尺書(shū)”，《新序》孫叔敖曰：“府庫(kù)之藏金玉，筐篚之匯簡(jiǎn)書(shū)?！薄氨芟?，《孝經(jīng)》曰：“曾子避席。”“賤子”，《漢書(shū)》曰：“王邑請(qǐng)召賓，邑稱賤子。”[35]
事典重于語(yǔ)典，這是因?yàn)槭卤緛?lái)就重于言?！渡袝?shū)·舜典》“詢事考言”，孔氏傳：“汝所為之事，皆副汝所謀。”[36] “詢事考言”即用“所行之事”來(lái)驗(yàn)證當(dāng)初所立“言”的約定實(shí)現(xiàn)了沒(méi)有，用“事”做得怎么樣來(lái)驗(yàn)證“言”是否算數(shù)?！洞呵锕攘簜鳌べ夜辍罚骸把灾詾檠哉撸乓?；言而不信，何以為言！”[37]言之所以為信者，以“事”為準(zhǔn)，故魏征所說(shuō)“煬帝恃其俊才，驕矜自用，故口誦堯、舜之言而身為桀、紂之行，曾不自知，以至覆亡也”，就是明顯一例。[38]
詩(shī)歌的寫(xiě)景、敘事、說(shuō)理、抒情都可以用典。
其一，寫(xiě)景的用典。顏延之《車駕幸京口侍游蒜山作》“元天高北列，日觀臨東溟。入河起陽(yáng)峽，踐華因削成”，李善注：“莊子曰：閼弈之隸，與殷翼之孫，遏氏之子三士，相與謀致人于造物，共之元天之上。元天者，其高四見(jiàn)列星。司馬彪曰：元天，山名也?！稘h書(shū)》儀曰：泰山東南日觀者。雞一鳴時(shí)，見(jiàn)日始欲出，長(zhǎng)三丈。所言日觀者，望見(jiàn)長(zhǎng)安，其高如視浮云?！薄啊哆^(guò)秦論》曰：踐華為城?！渡胶＝?jīng)》曰：泰華之山，削成四方。”[39]這里景物的用典，讓人沉浸在歷史文化之中，壯大了普通自然景物之“游”的魅力。江淹《從冠軍建平王登廬山香爐峰》“此山具鸞鶴，往來(lái)盡仙靈”，用典增添了登山的神奇。
其二，抒情說(shuō)理的用典，如謝混《游西池》“無(wú)為牽所思，南榮誡其多”，李善注：“《莊子》：庚桑楚謂南榮趎曰：全汝形，抱汝生，無(wú)使汝思慮營(yíng)營(yíng)?！?span>[40]運(yùn)用“南榮誡其多”的歷史故事，敘說(shuō)“無(wú)為牽所思”的理，說(shuō)理成為意象。此類用典多在下判斷之處，頗有著述引詩(shī)之氣，如謝靈運(yùn)《富春渚》“懷抱既昭曠”，李善注：“《莊子》苑風(fēng)謂諄芒曰：原聞神人。諄芒曰：上神乘光，與形滅亡，此謂昭曠?！?/span>[41] “昭曠”有如此魅力，當(dāng)然“外物徒龍?bào)丁绷恕?/span>
其三，敘事的用典。如《短歌行》敘主人公之事，“周公吐哺，天下歸心”，以周公敘自我。較早體現(xiàn)出用典特征的詩(shī)作還有魏人杜摯（？—255？）詩(shī)《贈(zèng)毌丘儉》，詩(shī)稱“才非八子倫，而與齊其患”者，詩(shī)人把自己與歷史上“八子”曾經(jīng)“志未伸”者并列起來(lái)，當(dāng)然也有如果壯志得伸，也會(huì)與“八子”一樣發(fā)達(dá)有所作為。又如顏延之《車駕幸京口三月三日侍游曲阿后湖作》敘他人之事的用典，其“虞風(fēng)載帝狩，夏諺頌王游”，李善注：“《尚書(shū)·虞書(shū)》曰：歲二月，東巡狩?！睹献印废闹V曰：吾王不游，吾何以休?！币浴坝蒿L(fēng)”“夏諺”證明元嘉之治下的出游。其“江南進(jìn)荊艷，河激獻(xiàn)趙謳”，李善注：“《吳都賦》曰：荊艷楚舞?！读信畟鳌吩唬黑w津女娟者，趙河津吏之女也。初，簡(jiǎn)子南擊楚，將渡河，用楫者少一人。娟攘袂操楫而請(qǐng)，簡(jiǎn)子簉之，遂與渡。中流，為簡(jiǎn)子發(fā)河激之歌?！?span>[42]今人進(jìn)舞獻(xiàn)歌之事被“江南進(jìn)荊艷，河激獻(xiàn)趙謳”替代了，于是，進(jìn)舞獻(xiàn)歌不僅僅只是其本身，而且還有進(jìn)諫等意味。
三 用典與新型詩(shī)歌意象
用典與詠史，有區(qū)別又有聯(lián)系。詠史詩(shī)所詠的歷史人物在詩(shī)中是具有獨(dú)立地位的，歷史人物即為主人公。典故則不然，《文心雕龍·事類》稱用典為“據(jù)事以類義，援古以證今”，[43]即以歷史事件表達(dá)類似的現(xiàn)今事件，以歷史人物證明當(dāng)今人物，其主要目的是觀照現(xiàn)實(shí)，因此，歷史事跡與歷史人物在詩(shī)歌中是沒(méi)有獨(dú)立意味的，要緊的是替代與證明。但用典與詠史的共同點(diǎn)，即在詩(shī)歌中注入歷史意象。古代文人詩(shī)歌自《古詩(shī)十九首》起的傳統(tǒng)，就是追求直抒胸臆的自我敘說(shuō)與評(píng)價(jià)，謝榛稱《古詩(shī)十九首》，“平平道出，且無(wú)用工字面，若秀才對(duì)朋友說(shuō)家常話，略不作意”，[44]此即所謂直抒胸懷。鐘嶸《詩(shī)品序》云：
至乎吟詠情性，亦何貴于用事？“思君如流水”，既是即目?！案吲_(tái)多悲風(fēng)”，亦惟所見(jiàn)。“清晨登隴首”，羌無(wú)故實(shí)。“明月照積雪”，詎出經(jīng)史。觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。[45]
他是站在反對(duì)用典的立場(chǎng)上講，這也就是《古詩(shī)十九首》以來(lái)的詩(shī)歌傳統(tǒng)。即便是運(yùn)用比興，也只是以他人之事吟詠?zhàn)晕?，?duì)他人之事也是直抒其懷，如曹植《美女篇》，劉履《選詩(shī)補(bǔ)注》解釋說(shuō)：“子建志在輔君匡濟(jì)，策功垂名，乃不克遂，雖授爵封，而其心猶為不仕，故托處女以寓怨慕之情焉?！?span>[46]
而典故的運(yùn)用，就是在用歷史意象進(jìn)行敘說(shuō)與評(píng)價(jià)。當(dāng)我們用意象來(lái)闡述詩(shī)歌的表現(xiàn)力時(shí)，也就是說(shuō)用典使詩(shī)人創(chuàng)造出新型的意象——歷史意象，把本來(lái)是直接抒發(fā)、敘說(shuō)的感情、思想、理論轉(zhuǎn)化為意象來(lái)敘說(shuō)與評(píng)價(jià)。相對(duì)于原有的自然物象、社會(huì)物象、理論物象而言，新型的意象——歷史意象的第一個(gè)特點(diǎn)，即對(duì)詩(shī)歌的抒情來(lái)說(shuō)，增強(qiáng)了敘事意味。歷史意象本身起碼具有兩重意味，一是現(xiàn)實(shí)，二是所追溯的歷史；而后者往往是“事”，如詩(shī)歌的景物，由于用典而被賦予歷史文化事件內(nèi)涵；詩(shī)歌的說(shuō)理抒情，由于用典而被賦予曾經(jīng)發(fā)生的歷史事件場(chǎng)景等；新型歷史意象具有的故事化情節(jié)，必定為詩(shī)歌創(chuàng)設(shè)新的語(yǔ)境與戲劇化的情境。本來(lái)故事性、戲劇性與詩(shī)人的“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”多是不搭界的，但因?yàn)檫\(yùn)用了典故，二者緊密聯(lián)系在一起了，使“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”傳統(tǒng)下的詩(shī)歌內(nèi)部有了故事性甚或戲劇性。歷史意象的第二個(gè)特點(diǎn)，即把現(xiàn)實(shí)事件、人物與歷史相并列起來(lái)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的抒情張力，庾信詩(shī)歌的用典最能說(shuō)明這一點(diǎn)，以下述之。
四 庾信用典的抒情張力
六朝用典，庾信為最，陳祚明稱“使事則古今奔赴”，[47]陳沆稱其“湘纍之吟，包胥之哭，鐘儀‘土風(fēng)’，文姬‘悲憤’，蒼然萬(wàn)感，并入孤衷”，[48]盛贊庾信詩(shī)歌的用典。庾信《擬詠懷》27首的用典最能顯現(xiàn)出新型意象的抒情張力。
其一，庾信詩(shī)歌通過(guò)用典，有意混淆古今時(shí)間界限，把詩(shī)歌抒情主人公的“我”與諸歷史人物并列起來(lái)，以擴(kuò)大現(xiàn)實(shí)生活中的“我”的表現(xiàn)領(lǐng)域。詩(shī)人自我與具有特定意味的歷史人物與共同組成某種意蘊(yùn)，抒情主人公的個(gè)體跳出自我小圈子的局限，有形無(wú)形地帶有一種歷史感，個(gè)體不僅具有個(gè)體本該具有的意識(shí)，而且成為歷史長(zhǎng)河中的一員，個(gè)體的情感也擴(kuò)大而成為歷史的情感。如其二十六：
蕭條亭障遠(yuǎn)，凄慘風(fēng)塵多。關(guān)門(mén)臨白狄，城影入黃河。秋風(fēng)蘇武別。寒水送荊軻。誰(shuí)言氣蓋世，晨起帳中歌。[49]
前四句描摹北地之景，是寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的抒情主人公羈留北方的處境。接著寫(xiě)李陵滯留不得南歸，寫(xiě)眾人送荊軻一赴秦國(guó)，寫(xiě)項(xiàng)羽被圍垓下的帳中長(zhǎng)歌，這幾件事本不與抒情主人公處在同一時(shí)間段，正因?yàn)槎际浅鲇诮^境的悲，他們與抒情主人公貫聯(lián)在一起。于是，讀者在體味抒情主人公的悲的同時(shí)，也體味著李陵、荊軻、項(xiàng)羽的悲；于是，本不屬于庾信個(gè)人事跡所產(chǎn)生的情感也歸結(jié)到抒情主人公身上，這當(dāng)然擴(kuò)展了抒情主人公悲痛的內(nèi)涵，其形象也就具有更深切的感染力。
如此以前人的事跡來(lái)闡述自己的經(jīng)歷，以前人的事跡替代自己來(lái)表達(dá)情感，抒情主人公的經(jīng)歷情感與歷史人物的經(jīng)歷情感在詩(shī)中反復(fù)交相出現(xiàn)。如其四：
楚材稱晉用，秦臣即趙冠。離宮延子產(chǎn)，羈旅接陳完。寓衛(wèi)非所寓，安齊獨(dú)未安。雪泣悲去魯，凄然憶相韓。唯彼窮途慟，知余行路難。[50]
抒情主人公怎樣到了敵國(guó)任職而思念故國(guó)的經(jīng)歷情感，是以歷史人物歷史事件表現(xiàn)出來(lái)的，但庾信詩(shī)歌用典的意味還不僅僅在于替代，詩(shī)人把自己與具有相似經(jīng)歷的歷史人物歷史事件并列在一起反復(fù)吟詠，讓流落異域的悲痛與汗顏任職的無(wú)奈一次又一次地激蕩讀者的心靈，重重疊疊地堆積在讀者心頭，深入并加強(qiáng)了抒情的力度。
其二，庾信詩(shī)歌通過(guò)用典，把個(gè)人遭遇與歷史大事件結(jié)合起來(lái)，有意混淆具體發(fā)生在個(gè)體身上的事與廣大人們所經(jīng)歷的事件之間的界限，個(gè)體不再只是個(gè)體，而成為整個(gè)集體中的一員。如《擬詠懷》其十三：
橫流遘屯慝，上墋結(jié)重氛?？奘新勓F，頹山起怪云。綠林多散卒，清波有敗軍。智士今安用，忠臣且未聞。惜無(wú)萬(wàn)金產(chǎn)，東求滄海君。[51]
前四句寫(xiě)大禍臨頭的氣氛，“綠林”二句，以人物活動(dòng)為中心的社會(huì)大背景的重筆敘寫(xiě)，典故的運(yùn)用確定了抒情主人公是身處這樣一個(gè)宏大的環(huán)境中活動(dòng)的，確定了抒情主人公是如此集體活動(dòng)的一員?！跋o(wú)”二句用典，寫(xiě)自己的有心無(wú)力，具體敘說(shuō)自己是集體活動(dòng)中的一員，社會(huì)大背景有了人物參與的具體感。典故的運(yùn)用使詩(shī)歌體現(xiàn)出集體的經(jīng)歷就是抒情主人公的經(jīng)歷，集體的情感就是抒情主人公的情感。又如其十一：
搖落秋為氣，凄涼多怨情。啼枯湘水竹，哭壞杞梁城。天亡遭憤戰(zhàn)，日蹙值愁兵。直虹朝映壘，長(zhǎng)星夜落營(yíng)。楚歌饒恨曲，南風(fēng)多死聲。眼前一杯酒，誰(shuí)論身后名。[52]
前十句敘寫(xiě)梁朝覆亡的悲劇，以舜之二妃啼枯湘水竹、杞梁之妻哭壞高城墻以及歷史的各種戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷為典，述說(shuō)發(fā)生在梁朝故國(guó)人民身上的苦難；而“眼前”二句，則說(shuō)這苦難也是直接發(fā)生在抒情主人公身上的。那么，整首詩(shī)的抒情主人公，已經(jīng)分不清何為人民、何為自我，二者已經(jīng)融為一體。
如此通過(guò)用典，詩(shī)人力圖表明，這個(gè)抒情主人公不僅僅是詩(shī)人自身，既是作為集體的一員超越自身，又是代表著一群特殊的歷史人物抒情的。抒情主人公的情感領(lǐng)域此時(shí)此刻有著極大的擴(kuò)展，不僅僅具有作者自身經(jīng)歷所引發(fā)的情感，而且還具有整個(gè)集體以及經(jīng)歷過(guò)其他各種各樣事件的歷史人物的情感，于是抒情主人公的情感具有更大的普遍性。當(dāng)詩(shī)中直接抒情時(shí)，這是作為現(xiàn)實(shí)的人——庾信，從當(dāng)前羈留敵國(guó)的處境出發(fā)去思考問(wèn)題的；當(dāng)詩(shī)中詩(shī)歌用典時(shí)，這是把抒情主人公與古代事件、古代人物并列起來(lái)，顯示出庾信是從善于思考與回顧的詩(shī)人身心出發(fā)，用歷史與社會(huì)來(lái)理解當(dāng)前發(fā)生在自己身上的一切。因此，詩(shī)歌的抒情主人公不僅僅是詩(shī)人自己，而且還代表著更廣泛的人群在發(fā)言。于是，讀者不僅僅被詩(shī)人個(gè)人的情感所打動(dòng)，還被歷史上眾多人物的經(jīng)歷情感所打動(dòng)。[53]
五 用典與詩(shī)歌的文體特征
個(gè)人是作為集體中的一員來(lái)抒情的，這正是《毛詩(shī)序》所推崇的《詩(shī)經(jīng)》作品的文體特征，即所謂“以一國(guó)之事，系一人之本，謂之《風(fēng)》；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之《雅》”，孔穎達(dá)《正義》曰：
一國(guó)之政事善惡，皆系屬于一人之本意，如此而作詩(shī)者，謂之《風(fēng)》。 言道天下之政事，發(fā)見(jiàn)四方之風(fēng)俗，如是而作詩(shī)者，謂之《雅》。言《風(fēng)》、 《雅》之別，其大意如此也。“一人”者，作詩(shī)之人。其作詩(shī)者，道己一人之心耳。要 所言一人，心乃是一國(guó)之心。詩(shī)人覽一國(guó)之意，以為己心，故一國(guó)之事系此一人，使言之也。但所言者，直是諸侯之政行，風(fēng)化于一國(guó)，故謂之《風(fēng)》，以其狹故也。言天下之事，亦謂一人言之。詩(shī)人總天下之心，四方風(fēng)俗，以為己意，而詠歌王政，故作詩(shī)道說(shuō)天下之事，發(fā)見(jiàn)四方之風(fēng)。所言者，乃是天子之政，施齊正于天下，故謂之《雅》，以其廣故也?！讹L(fēng)》之與《雅》，各是一人所為，《風(fēng)》言一國(guó)之事，系一人，《雅》亦天下之事，系一人?！堆拧费蕴煜轮拢^一人言天下之事?！讹L(fēng)》亦一人言一國(guó)之事。序者逆順立文，互言之耳。故《志》張逸問(wèn)：“嘗聞一人作詩(shī)，何謂?”答曰：“作詩(shī)者，一人而已。其取義者，一國(guó)之事?！蹲冄拧穭t譏王政得失，閔風(fēng)俗之衰，所憂者廣，發(fā)于一人之本身?！比绱?，言《風(fēng)》、《雅》之作，皆是一人之言耳。一人美，則一國(guó)皆美之；一人刺，則天下皆刺之?！豆蕊L(fēng)》、《黃鳥(niǎo)》，妻怨其夫，未必一國(guó)之妻皆恐夫耳?！侗遍T(mén)》、《北山》，下怨其上，未必一朝之臣皆怨上也。但舉其夫婦離絕，則知風(fēng)俗敗矣；言己獨(dú)勞從事，則知政教偏矣，莫不取眾之意以為己辭。一人言之，一國(guó)皆悅。[54]
雖然說(shuō)詩(shī)人所抒發(fā)的，是個(gè)人之獨(dú)特，所謂“妻怨其夫，未必一國(guó)之妻皆怨夫耳”、“下怨其上，未必一朝之臣皆怨上也”；但由此已知“一國(guó)之事”矣。所謂“一人”者，詩(shī)人；“言一國(guó)之事”、“言天下之事”者，詩(shī)歌主人公。那么，具體作品中的抒情主人公“我”，具有雙重身份，既是作為詩(shī)人在抒發(fā)內(nèi)心情感，又是社會(huì)某個(gè)集體在抒發(fā)內(nèi)心情感。
個(gè)體代表社會(huì)某個(gè)集體抒發(fā)的內(nèi)心情感，就是所謂的集體無(wú)意識(shí)，一種代代相傳的無(wú)數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在某一種族全體成員心理上的沉淀物，它深深烙印在大腦中，深入潛意識(shí)；這也是指個(gè)體成員對(duì)集體的認(rèn)同態(tài)度，是與歸屬感和認(rèn)同感相聯(lián)系的，是長(zhǎng)期潛移默化的結(jié)果，往往表現(xiàn)為自然而然的遵從和無(wú)條件的接受。而詩(shī)歌運(yùn)用典故，為個(gè)體代表社會(huì)某個(gè)集體抒發(fā)內(nèi)心情感提供了文體的依據(jù)與實(shí)踐的機(jī)會(huì)，用藝術(shù)形式的方式固定下來(lái)，讓詩(shī)歌主人公與歷史人物與歷史事件一起活動(dòng)，與集體人物一起活動(dòng)，用典使這種集體無(wú)意識(shí)成為一種集體意識(shí)的自覺(jué)表達(dá)，詩(shī)歌的表現(xiàn)力將有著極大的增加。而對(duì)于詩(shī)人個(gè)體來(lái)說(shuō)，用典過(guò)程也使得集體記憶在自己腦海中被喚醒、激活，使詩(shī)人在創(chuàng)作的亢奮之中，感覺(jué)著自己不僅是為自我抒情，而且是為著集體、甚或人類在抒情并吶喊！對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，他不僅感受著詩(shī)人個(gè)體的歡樂(lè)或痛苦，他還感受著集體甚或人類的歡樂(lè)或痛苦。于是，通過(guò)典故的運(yùn)用，詩(shī)人營(yíng)造出一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)同存共生的氛圍，創(chuàng)作出一個(gè)具有著雙重身份的抒情主人公，他既是詩(shī)人自我，他又是與歷史人物并列的、集體群眾中的一員。這就是用典的魅力，這就是《文選序》所謂“事出于沉思”，讓“事類”、“典故”來(lái)增加抒情的魅力。
怎樣用典才是最好的？《顏氏家訓(xùn)·文章》載，邢子才常曰：“沈侯文章，用事不使人覺(jué)，若胸憶語(yǔ)也?！盵55]而用典也有諸種缺陷，如鐘嶸所說(shuō)“句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字，拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚”之類，[56]用典也有自己的規(guī)則，如怎樣避免對(duì)歷史的引用有誤，怎樣使用典更為妥帖等。本文只對(duì)六朝詩(shī)歌用典的歷史邏輯做出闡述，其他容后敘。
注釋：
[1]鐘嶸《詩(shī)品序》云：“昔九品論人，《七略》裁士，校以賓實(shí)，誠(chéng)多未值。至若詩(shī)之為技，較爾可知?！辩妿V撰，曹旭集注《詩(shī)品集注》，第66頁(yè)，上海古籍出版社1994年版。
[2][15]沈約：《宋書(shū)》，第1830頁(yè)，第1501頁(yè)，中華書(shū)局1974年版。
[3]弘法大師撰、王利器校注：《文章秘府論校注》西卷引，第474頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版。
[4][16][31][33][43]劉勰撰、詹锳義證：《文心雕龍義證》，第1407、1410、1411頁(yè)，第780、862、906頁(yè)，第1413、1415、1417頁(yè)，第1411頁(yè)，第1407頁(yè)，上海古籍出版社1989年版。
[5]班固：《漢書(shū)·韓安國(guó)傳》，第2401頁(yè)，中華書(shū)局1962年版。
[6]趙翼著，王樹(shù)民校證：《廿二史劄記校證》，第43—44頁(yè)，中華書(shū)局1984年版。下同。
[7]韓嬰撰，許維遹校釋：《韓詩(shī)外傳》，第6—7頁(yè)，中華書(shū)局1980年版。
[8]董仲舒：《春秋繁露》，諸子百家叢書(shū)，第46—47頁(yè)，上海古籍出版社。
[9][13]范曄：《后漢書(shū)》，第2056—2057頁(yè)，第2021頁(yè)，中華書(shū)局1965年版。
[10]謝承：《后漢書(shū)》，虞世南《北堂書(shū)鈔》六十引，第207頁(yè)上，中國(guó)書(shū)店1989年版。
[11]王充：《論衡》，第206頁(yè)，上海人民出版社1974年版。
[12]班固：《漢書(shū)》，第3593—3584頁(yè)，中華書(shū)局1962年版。
[14]房玄齡：《晉書(shū)》，第147—148頁(yè)，中華書(shū)局1974年版。
[17][18][26][29][34][45][56]鐘嶸撰，曹旭集注：《詩(shī)品集注》，第174頁(yè)，第316頁(yè)，第181頁(yè)，第180頁(yè)，第23頁(yè)，第1178頁(yè)，第180—181頁(yè)，上海古籍出版社1994年版。
[19]《墨子》，諸子百家叢書(shū)，第67頁(yè)上，上海古籍出版社1989年版。
[20][24][27]姚思廉：《梁書(shū)》，第733頁(yè)，第243頁(yè)，第474頁(yè)，中華書(shū)局1973年版。
[21][36][37][54]《十三經(jīng)注疏》，第2746頁(yè)中，第126頁(yè)中，第2400頁(yè)下，第272頁(yè)中，上海古籍出版社1997年版。
[22]丁福林、叢玲玲校注：《鮑照集校注》，《擬行路難》語(yǔ)，第673頁(yè)，中華書(shū)局2012年版。
[23][25]李延壽：《南史》，第1219頁(yè)，第1471—1472頁(yè)，中華書(shū)局1975年版。
[28]姚思廉：《陳書(shū)·姚察傳》，第353頁(yè)，中華書(shū)局1972年版。
[30][32]蕭子顯：《南齊書(shū)》，第908頁(yè)，第908頁(yè)，中華書(shū)局1972年版。
[35][39][40][41][42]蕭統(tǒng)撰、李善注：《文選》，第305—306頁(yè)，第317頁(yè)，第312頁(yè)，第379頁(yè)，第317—318頁(yè)，中華書(shū)局1977年版。
[38]司馬光：《資治通鑒》卷一百九十二，第1443頁(yè)，當(dāng)代中國(guó)出版社2001年版。
[44]丁福保輯：《歷代詩(shī)話續(xù)編》，第1178頁(yè)，中華書(shū)局1983年版。
[46]《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》，第88頁(yè)，中華書(shū)局1962年版。
[47]陳祚明撰，李金松點(diǎn)校：《采菽堂古詩(shī)選》，第1080頁(yè)，上海古籍出版社2008年版。
[48]陳沆：《詩(shī)比興箋》，第87頁(yè)，上海古籍出版社1981年版。
[49][50][51][52]許逸民點(diǎn)校：《庾子山集注》，第248頁(yè)，第231頁(yè)，第239頁(yè)，第236頁(yè)，中華書(shū)局1980年版。
[53]對(duì)庾信詩(shī)歌用典的分析，詳見(jiàn)胡大雷《〈擬詠懷〉抒情主人公雙重身份的表現(xiàn)形式及心理歷程》，《中國(guó)詩(shī)學(xué)》第二輯，南京大學(xué)出版社1992年版。
[55]顏之推撰、王利器集解：《顏氏家訓(xùn)集解》，第253頁(yè)，上海古籍出版社1980年版。
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