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道學(xué)有一個(gè)極其龐大的文化體系，主要是道家與道教用道的思想所構(gòu)建出來(lái)的修道系統(tǒng)。

修道修真文化最大的貢獻(xiàn)者是道家與道教。但廣義的三教亦對(duì)道文化的建設(shè)，站在各自不同的視角，作了相應(yīng)的闡釋。佛教禪宗也好，黃老道家也好，道教也好，包括易道文化也好，這些傳統(tǒng)文化都是道學(xué)的貢獻(xiàn)者。盡管各家用語(yǔ)不盡相同，但其主題都是圍繞傳統(tǒng)的道文化而逐步構(gòu)建出來(lái)的。

南宋白玉蟾祖師就是一位傳統(tǒng)道學(xué)的領(lǐng)軍人物，他對(duì)道學(xué)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)上，有一個(gè)顯著的特征，就是不拘泥于宗教門(mén)派之間的束縛，加大了對(duì)佛道文化的大融合腳步。尤其是對(duì)禪宗修真思想與道家道教金丹文化的一體化，進(jìn)一步鞏固了張伯端的金丹文化于禪宗的關(guān)系。南宋白玉蟾祖師的南宗道學(xué)流派，跟禪宗禪修思想的融合，這一學(xué)術(shù)特征是極其明顯的。

紫陽(yáng)真人張伯端造像（資料圖）

玉蟾祖師雖為北宋道學(xué)家張伯端的衣缽傳人，但其對(duì)道家道教文化建設(shè)，貢獻(xiàn)殊勝。他將《悟真篇》的性宗思想，進(jìn)行了深層次的拓展，亦將道家的修真之學(xué)宗教化，已經(jīng)邁向?qū)W教合一之路，創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的道教南宗金丹文化流派。

道學(xué)宗教化為延續(xù)道教修真的火種，創(chuàng)造了一個(gè)非遺保護(hù)的空間。這讓新時(shí)代的人們能夠看到系統(tǒng)的道家道教文化思想，當(dāng)從白玉蟾祖師開(kāi)始。

弘揚(yáng)以白玉蟾祖師為代表的南宋道教南宗金丹文化，對(duì)豐富我國(guó)道教的金丹太極修真文化體系，是不可或缺的道學(xué)組成部分。

我們從道教所尊奉的祖師爺呂洞賓真人的道學(xué)，就很容易看出從盛唐始，呂祖就已經(jīng)在大量地運(yùn)用佛學(xué)語(yǔ)言，及禪宗的修真思想，來(lái)闡釋道家的金丹太極修真文化了。

呂祖在《敲爻歌》中說(shuō)：“縱橫逆順沒(méi)遮欄，靜則無(wú)為動(dòng)是色?！薄叭?chē)搬運(yùn)珍珠寶，送歸寶藏自通靈?！薄奥暵劸売X(jué)冰消散，外道修羅縮項(xiàng)驚。”這些語(yǔ)句業(yè)已折射出道家文化融合禪宗文化的一些痕跡?！皠?dòng)是色”，“三車(chē)”，“聲聞緣覺(jué)”等金丹文化名詞，均屬典型的佛教文化。

歷代道學(xué)文化大家，諸如呂祖、玉蟾師這樣的文化宗匠，無(wú)不是用三教文化思想，在為世人普及道家道教的修真文化。

五代十國(guó)的海蟾真人，甚至干脆說(shuō)：“真?zhèn)€佛法便是道，一個(gè)孩兒兩個(gè)抱。”（《還丹破迷歌》）并且直指修真的目的是：“只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然?！?/strong>（《至真訣》）

一個(gè)修真者能否達(dá)到“行走坐臥皆禪也”的境地，是修真成圣成仙不斷進(jìn)益的基本功。而在修真的方法上，追求的是：“無(wú)心心即是真心，動(dòng)靜兩忘為離欲。”的禪道（《至真訣》）

行走坐臥皆禪也（資料圖）

這同時(shí)告訴我們，道門(mén)修真獲得神明之德的那個(gè)“真心”，是道家道教修道煉金丹的根本，是道教教理教義的核心內(nèi)容，是道教文化建立性命雙修思想的理窟。

禪道大融合的修真思想，到了北宋張伯端時(shí)代，他的《悟真篇序》明確指出：

這里通過(guò)用禪宗的漏盡修為，與道家的“得一”的本心修證作比較，指出修真者的成就，是靠不斷化解與消除個(gè)人后天的不良習(xí)氣，憑借個(gè)人的努力修持，去變化氣質(zhì)。要求達(dá)到“煉己煉到無(wú)己時(shí)”的那種“無(wú)心之心”去證道?！盁o(wú)心之心”是指的什么？修真者既然連心都沒(méi)有了，哪里還有另外的一個(gè)心存在呢？這就是道門(mén)煉金丹的妙處。西方文化難理解的這個(gè)“無(wú)心之心”，即《金剛經(jīng)》的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”的人類(lèi)之“本性”，是為修道者的神明之德，這個(gè)得“真心”的“得一”，才是道家道教修真者修煉的基本目標(biāo)。

一個(gè)修真者如果達(dá)不到煉金丹的“能知真陰者，則必知真陽(yáng)。”（張三豐《玄機(jī)直講》）的得“無(wú)心之心”的“真心”修為，則終其一生的修煉，就是《悟真篇》這里強(qiáng)調(diào)指出的“則猶滯于幻形”情狀。

因是不得開(kāi)悟的法門(mén)，長(zhǎng)期執(zhí)著于形體上的煉養(yǎng)。故道教金丹文化把這樣的修為，統(tǒng)統(tǒng)歸屬為養(yǎng)生范疇，尚是未入修真的門(mén)徑。也就有了道門(mén)把這樣的修真，形容為永遠(yuǎn)是滯留于后天煉養(yǎng)上“誤他永劫在迷津”的差之毫厘謬以千里，和“盡在鬼窟中作生涯”類(lèi)的盲修瞎練。

為什么說(shuō)修真者不得開(kāi)悟前的一切修真法門(mén)，均是“盲修瞎練”呢？這是因?yàn)樾拚嬲叩摹胺ā保ǚ椒ǎ┎粚?duì)，就難以“玄關(guān)竅開(kāi)?！?/span>而一旦方法對(duì)了，不覺(jué)恍然陽(yáng)生，也就得法得藥了。

這個(gè)修真的關(guān)鍵在禪宗來(lái)講，叫做開(kāi)悟。這個(gè)修真的關(guān)鍵，在道門(mén)來(lái)講，叫得一。得一者，必定是“法財(cái)兩用”而得“財(cái)”了。故道門(mén)大德說(shuō)：“法財(cái)兩用是良方，有法無(wú)財(cái)枉用強(qiáng)。”意思是一種修真的方法不對(duì)，它不僅不能求藥、求財(cái)，且其作為，大多是強(qiáng)作強(qiáng)為，成為一種有陰無(wú)陽(yáng)的“孤修”，出現(xiàn)這樣的情況，道門(mén)不得不統(tǒng)稱(chēng)為“盲修瞎練”，以警醒世人步向修真的大道。

也就是說(shuō)，道家道教煉金丹的入門(mén)，前提是只有“得一”的開(kāi)悟，才是修真合理得法的進(jìn)階，才是走出了盲修瞎練的歧途，才是“法財(cái)兩用”的得妙法之真的法門(mén)。

是故張伯端祖師在《悟真篇》中說(shuō)：“此法真中妙更真，都緣我獨(dú)異于人；自知顛倒由坎離，誰(shuí)識(shí)沉浮定主賓。金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀； 神功運(yùn)火非終旦，現(xiàn)出深潭月一輪?！?/p>

張伯端祖師一再?gòu)?qiáng)調(diào)煉金丹對(duì)修道的重要性，說(shuō)：“成道者，皆因煉金丹而得?！辈粺捊鸬?，是不能成道的。這個(gè)煉金丹的內(nèi)容，就是指的個(gè)人修持的開(kāi)悟，個(gè)人的“得一”，才算是道門(mén)修真的正式入門(mén)。

這才有了《悟真篇》最后作總結(jié)說(shuō)：“庶幾達(dá)本明性之道，盡于此矣。所期同志者覽之，則見(jiàn)末而悟本，舍妄以從真。”

如何“達(dá)本明性”呢？如何舍去妄心而獲得真心呢？這些都是步向修真的坦途。這些道家道教修真的道理，才是道教修道修真文化的最上一乘之妙道。

道家道教文化與禪宗文化的大融合，從唐宋以后的道家道教論修真去看，似乎很難再跟佛教禪宗文化絕對(duì)割裂開(kāi)來(lái)。修真者對(duì)本心的修煉，在玉蟾祖師看來(lái)，已經(jīng)不再屬于某一個(gè)教派或某一個(gè)學(xué)派，甚至不屬于某一個(gè)國(guó)度，而是以一種大道文化的精神，道文化的高度，深深地扎根于炎黃子孫們的日常生活之中。

以張三豐祖師為主導(dǎo)的道門(mén)精英，更是將這一修真之學(xué)，融入到行立坐臥的日常生活當(dāng)中，也就有了陳摶、張三豐祖師論打坐、站樁、行拳、臥禪的修真日?；牡佬g(shù)出現(xiàn)。

海蟾翁提出的“只道行禪坐亦禪，圣可如斯凡不然”的道門(mén)修真思想，發(fā)展到張三豐時(shí)代，似乎對(duì)道教修行作了全面的創(chuàng)新。武當(dāng)?shù)澜痰牟鷻C(jī)，其注重與身心修煉的大道學(xué)問(wèn)，已經(jīng)不亞于佛教文化的普及力度，甚至在局部形成了超越之勢(shì)，這是有其厚重的道文化背景作基礎(chǔ)的。

金丹文化若能夠像內(nèi)家拳術(shù)一樣，將行立坐臥的修真學(xué)問(wèn)整理與流布于世，將是道教傲視于世界修真之林，依文化宏道最強(qiáng)大的力量。

那些三教的巨摩們，他們所構(gòu)建的經(jīng)久不易的易道學(xué)術(shù)思想，無(wú)不是通過(guò)傳統(tǒng)道家道教推崇的道文化思想，去著書(shū)立傳、立教立功。均是在用傳統(tǒng)的道學(xué)文化，滋養(yǎng)著炎黃子孫們。這就注定了東方文明的構(gòu)成，將誕生一個(gè)龐大的修真文化體系。而這個(gè)系統(tǒng)的形成，會(huì)教給人們一種明道、修道、成道的漫漫人生修行路，以與這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)相適應(yīng)，傳統(tǒng)與當(dāng)代接軌。

道學(xué)文化告訴我們，這些玄妙的大道文化與當(dāng)代修行思想的接軌，又需要因勢(shì)利導(dǎo)、順勢(shì)而為。需要得到積極健康的道文化思想的建設(shè)與傳播，將是當(dāng)代道教文化復(fù)興，所賦予道家道教金丹文化的時(shí)代使命。

在今天看來(lái)，傳統(tǒng)道學(xué)的發(fā)展，古代賢哲關(guān)于道學(xué)的學(xué)貫天人論述，他們對(duì)道的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代人更需要結(jié)合個(gè)人的真修，通過(guò)實(shí)悟?qū)嵉萌ビ∽C，才能對(duì)歷代祖師的道書(shū)內(nèi)容，作出更深層次的解讀。

玉蟾祖師對(duì)南宗道學(xué)的貢獻(xiàn)，除了繼承了北宋張伯端祖師的金丹文化思想外，他繼往開(kāi)來(lái)，學(xué)教合一，道法并舉，將道家道教文化發(fā)展到了一個(gè)空前的高度，成為南宋道教文化的標(biāo)桿，海南道教文化的新名片。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道家文化，孕育出了白玉蟾這樣青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的一代道教文化巨摩。他不僅深化了禪道一如的金丹太極修真思想，還將道學(xué)宗教廟堂化，用其風(fēng)趣的機(jī)鋒話頭，連珠妙語(yǔ)，噴薄而發(fā)，讓人心地陡然亮透，真悟油生，循序善誘而參悟到金丹太極修真的個(gè)中滋味來(lái)。

南宗道學(xué)的傳承，雖以劉海蟾張伯端為開(kāi)山祖師，而實(shí)際思想淵藪，則可追溯到鐘呂之前。

北宋以前道家金丹修真文化的混亂，從張伯端《悟真篇序》可以看出其嚴(yán)重性。他說(shuō)：

這里明確提到了金丹文化史上，一些人誤把“神氣”當(dāng)“子母”，不懂煉金丹“子母相見(jiàn)”的道理，不懂得“陰陽(yáng)互用”的奧妙，而出現(xiàn)大批的“鉛汞異爐”的盲修瞎練。

道教的煉金丹是一種階及神明的修行，是返璞歸真、克己復(fù)禮的大道文化。道門(mén)修道修真主張“道法兩用”，道是體，法是用，無(wú)法不能見(jiàn)道。道有陰陽(yáng)五行之氣，無(wú)陰陽(yáng)不能見(jiàn)道。

修道修真是一種古老而簡(jiǎn)樸的日常生活狀態(tài)，在上古社會(huì)，或由人心的淳樸，賢哲的本心未受污染，我們的祖先才能有那樣的慧行慧能。故在道家來(lái)看，修道就是排除人心對(duì)物欲之追求的歷練人生基礎(chǔ)課。

金丹文化有“彼我”之說(shuō)，又有“他家、我家”之說(shuō)，還有“主賓”之說(shuō)，這些都是道學(xué)告訴我們的人心私欲的對(duì)立面。如何讓“舊主人”回來(lái)，也就是《悟真篇》的“牽將白虎歸家養(yǎng)”的道理，靠的是玉蟾祖師所說(shuō)的“把茅蓋頂，莫求安適；煮米療饑，莫分嫩惡；如蟬飲露，體自輕清；如龜吸日，壽乃延長(zhǎng)。若能餐松啖柏，戴笠披蓑，巖下眠云，洞前飲水”的樸素道人生活。修真者的淡泊以明志，才能“猶是你家人也。”的主人公回來(lái)。這個(gè)修真的“主人”，就是金丹文化所講的“真人”。

在上古社會(huì)，賢哲的本心未受污染（資料圖）

修道是很淳樸的原生態(tài)生活，一個(gè)修真者要做到如此這般的清平樂(lè)道境地，對(duì)于生活于萬(wàn)紫千紅的物質(zhì)富足時(shí)代，這樣的修真苦旅竟能有幾人遂愿？古人認(rèn)為修道非大賢大德者不能，也是說(shuō)明勘破這些世俗的誘惑，是極其困難非一般人輕易就能夠做到的。

人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入大繁衍昌盛的時(shí)代，對(duì)修道來(lái)講，是南轅北轍，正好走向本心回歸的對(duì)立面。這就有了社會(huì)的發(fā)展到了盛唐時(shí)代，道門(mén)修真漸漸走向了“漢唐神仙皆隱退”的門(mén)庭冷落。

因此，《道德經(jīng)》說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損；損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！?/span>時(shí)時(shí)刻刻的見(jiàn)物起心的外在誘惑，也就成為修道修心的最大阻礙，古人為了得道，也就對(duì)大范圍普及修道得真的時(shí)代，提出了克儉孝慈的修持原則，是為道門(mén)的煉己之功。

悟元子說(shuō)：“正道失傳久矣，不自今始?！?/span>正道失傳已經(jīng)很久很久了，不是現(xiàn)代才有的事情。正道失傳的原因，是時(shí)代發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象。故今世修道者降伏其心的難度，對(duì)比沒(méi)有電力網(wǎng)絡(luò)的古人來(lái)講，今人要想克己復(fù)禮，相對(duì)來(lái)說(shuō)是要比古人困難得多。

白玉蟾祖師說(shuō)：

丹道修真的次序，張三豐祖師說(shuō)是“神生氣，氣生神”的功夫。神為母，則氣為子。神為陰，則氣為陽(yáng)。神為性，則氣為命。神為內(nèi)，則氣為外。張三豐祖師說(shuō)：“神要真神，方算先天。”得真陰者，則必得真陽(yáng)。這就是煉金丹“子母相見(jiàn)”的道理。然此一緊要關(guān)口，非真師所授，不知其意；非能夠真參實(shí)悟者，不得而知。

道教的掌教有以身作則、努力修行的表率義務(wù)，也有闡教布道不可推卸的責(zé)任，這對(duì)道家道教文化的弘揚(yáng)，意義深遠(yuǎn)。

我國(guó)道教文化的發(fā)展日漸式微，這在白玉蟾祖師看來(lái)，掌教的個(gè)人行為，也是決定道門(mén)火種延續(xù)旺衰的主要原因之一。

白玉蟾祖師說(shuō)：“堂自近興，非一日之功一人之力。此乃延賢之舉，豈容敗教之徒？不惟道眾生嫌，且被俗人厭賤?！?strong>道門(mén)若出現(xiàn)自欺欺人的敗教之徒，常常是導(dǎo)致世俗厭惡與被視作邪門(mén)歪道的下賤原因。這一樹(shù)立教門(mén)新風(fēng)思想，對(duì)現(xiàn)代道門(mén)復(fù)興，不無(wú)警醒之作用。

白玉蟾祖師認(rèn)為，掌教應(yīng)該“先明正己之方，以作律人之法?！?/strong>德才兼?zhèn)涞恼平蹋粌H具備表率的作用，還具有闡教的責(zé)任。玉蟾祖師的這一廟堂治理思想，具有極其濃厚的現(xiàn)代管理理念。

白玉蟾祖師對(duì)樹(shù)立道教門(mén)風(fēng)，提出了極為嚴(yán)格的法則。他說(shuō)：

白玉蟾祖師對(duì)樹(shù)立道教門(mén)風(fēng)提出了極為嚴(yán)格的法則（資料圖）

教門(mén)教風(fēng)的規(guī)規(guī)矩矩，也跟廟堂的團(tuán)隊(duì)建設(shè)休戚相關(guān)。這如同現(xiàn)代企業(yè)用人一樣，招人任人要以德為先。道門(mén)要淘汰掉那些飽食終日，渾渾噩噩之輩。雖慈悲為懷，也要將那種德行下賤，雖有唐唐七尺之軀，卻整天游手好閑而心懷鬼胎者，下狠心堅(jiān)決辭退這樣的害群之馬。

如此看來(lái)，早在南宋以前，玉蟾祖師就意識(shí)到了決定道教興衰的根本原因。只有靠德才兼?zhèn)涞恼平桃I(lǐng)，靠純潔組織，建設(shè)一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)，去樹(shù)立新教風(fēng)，才有復(fù)興玄門(mén)的希望。

白玉蟾祖師說(shuō)：大宋以往的圣賢們，個(gè)個(gè)是歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦才修煉成真的。而到了他所處的南宋時(shí)代，卻是“今者后生，惟雜工異術(shù)以從事。不去莊嚴(yán)仙境界，徒能狼藉道家風(fēng)。”

南宋的道門(mén)人士不能弘揚(yáng)大道，大多以學(xué)雜工異術(shù)而囂囂自得，這是毀道敗教的根源。從白玉蟾祖師開(kāi)始，繁華世態(tài)不利于修行，教門(mén)不得已制定清規(guī)戒律，希望道徒們修真能夠“一如古始之初”，去掉“好色貪財(cái)之念”，懂得“樂(lè)天知命之心”，而“各修道業(yè)，煉紅鉛而入黑鉛，結(jié)就丹砂?！?/p>

在白玉蟾祖師看來(lái)，入玄門(mén)者修心為上。個(gè)人道力修持一定少不了煉金丹的基礎(chǔ)。這句“煉紅鉛而入黑鉛，結(jié)就丹砂?！本褪且痪涞湫偷牡篱T(mén)金丹隱語(yǔ)。紅者，赤也，屬南方火，為離為真陰，姹女的代號(hào)。黑者，玄也，屬北方水，為坎為真陽(yáng)，嬰兒的代號(hào)。張三豐祖師說(shuō)：“能知真陰者，則必知真陽(yáng)?！边@句“煉紅鉛而入黑鉛，結(jié)就丹砂?！钡囊馑?，就是道教金丹文化的陰陽(yáng)顛倒之術(shù)，煉己煉到無(wú)己時(shí)的得真陰，就是煉出了“紅鉛”，也就自然地得“黑鉛”而知真陽(yáng)了。

白玉蟾祖師繼承了正統(tǒng)道家的修真文化思想，弟子彭耜詢問(wèn)道法的核心內(nèi)容時(shí)，有一些疑問(wèn)也是近當(dāng)代道教金丹文化急需就正的問(wèn)題。

弟子彭耜問(wèn)祖師說(shuō)：

玉蟾師的弟子彭鶴林的這些疑問(wèn)，在近當(dāng)代的金丹文化來(lái)講，也是具有一定的代表性。這些金丹文化的關(guān)鍵內(nèi)容之所以難以理解，是因道家道教金丹隱語(yǔ)表達(dá)方式所造成。雖說(shuō)復(fù)雜，若有傳承，如同張伯端祖師所說(shuō)，可以語(yǔ)一悟百。

彭鶴林說(shuō)他曾經(jīng)研究過(guò)道教金丹大藥之旨，卻被一大堆的日月、龍虎、鉛汞、坎離、火候、周天、卦象、偃月?tīng)t、朱砂鼎，如此多的金丹術(shù)語(yǔ)所困惑。這些名詞他左思右想，究竟是指的一個(gè)意思呢，還是另有它意？丹書(shū)又說(shuō)：“在內(nèi)求之則無(wú)形，在外求之則有象?！边@有無(wú)之間的道理，實(shí)在是讓人難以明白。還有人說(shuō)：“或妙在作為，或妙在靜定”。可古人又說(shuō)有所作為，即非道也，又曰溺于靜，是枯坐也。這作為又不是，不作為又不是。哎！弟子懵懂茫然的很，究竟該怎么辦呢？

金丹文化的源頭出自傳統(tǒng)文化的《易經(jīng)》（資料圖）

對(duì)于弟子彭耜這樣有代表性的問(wèn)題，祖師說(shuō)：

玉蟾師的這段話告訴我們，金丹文化的源頭出自傳統(tǒng)文化的《易經(jīng)》。古人創(chuàng)立丹訣，之所以用了“長(zhǎng)生不死”的道理來(lái)講修道修真，也是不得已而為之的。其目的是為了清澈人心，修行的根本道理都是一樣的。剛剛?cè)腴T(mén)修道，在于懂得陰陽(yáng)五行的道理；到了最后，還是要復(fù)歸無(wú)極的。

丹道“陰陽(yáng)”的道理，一直得不到合理的詮釋?zhuān)@是金丹文化難傳的歷史現(xiàn)象。近當(dāng)代的金丹文化背離了“悟真”的大道文化思想，似乎是越走越遠(yuǎn)，越傳越邪乎。而五行也是源于陰陽(yáng)的，這就有了《悟真篇》的“追二氣于黃道”的陰陽(yáng)互用的隱語(yǔ)，也有了《悟真篇》的“四象和合、五行攢簇”的那些實(shí)修道理。這些均需要從道學(xué)的層面，去進(jìn)一步揭示，才能還原道家道教金丹太極修真文化的原貌。才不至于出現(xiàn)上面彭鶴林問(wèn)祖師的：“或妙在作為，或妙在靜定，古者嘗言有所作為，即非道也。又曰溺于靜，是枯坐也?！?/span>這種修真者作也不是，不作又不是的尷尬。

丹道特定的語(yǔ)言是怎樣產(chǎn)生的？為什么會(huì)出現(xiàn)同樣的一種道理，而出現(xiàn)那么多繁瑣的道學(xué)術(shù)語(yǔ)呢？張三豐、白玉蟾祖師早就這些問(wèn)題，給后人作了詳細(xì)的解釋。

白玉蟾祖師說(shuō)：

他從道生萬(wàn)物的源頭，分別從“天地人”思想立論。天之陰陽(yáng)是以“日月”判斷的，地之陰陽(yáng)是以草木判斷的，人之陰陽(yáng)是以男女判斷的。在易道而言，用的是乾坤坎離等卦象去解釋?zhuān)辉谖逍卸裕玫氖墙鹉舅鹜恋纳隧樐嬷韥?lái)解釋?zhuān)?span>在外丹燒煉而言，又有了鉛銀砂汞等“藥物”來(lái)解釋?zhuān)辉诘さ蓝?，又有了龍虎烏兔等術(shù)語(yǔ)。由此看來(lái)，所運(yùn)用的名詞雖然不同，則其表達(dá)的道理，基本是一樣的。

玉蟾祖師說(shuō)，即便我們能夠弄清這些修真詞匯的含義，而詞性還會(huì)根據(jù)不同的環(huán)境有所改變。所以玉蟾祖師說(shuō)：“用之則有壇爐鼎灶之名，行之則有升降交合之象，體之則有浮沉清濁之變，則之則有陰陽(yáng)寒暑之候?！?/p>

祖師回答了弟子彭耜對(duì)于繁雜的道教金丹隱語(yǔ)的困惑，那是不同時(shí)代，不同傳承所結(jié)合的環(huán)境下，而產(chǎn)生的一系列金丹術(shù)語(yǔ)。這些道學(xué)文化名詞的詞性轉(zhuǎn)變，也是根據(jù)環(huán)境和修真者的進(jìn)度，而又有所轉(zhuǎn)變的。玉蟾祖師說(shuō)，丹經(jīng)用生活中的實(shí)際例子來(lái)講，因燒煉的形容，而有了“壇爐鼎灶之名”。因陰陽(yáng)互用，才有了“升降交合之象”。就藥物的鉛汞形態(tài)去描述，又有了“浮沉清濁之變”。依效自然之道，才有了“陰陽(yáng)寒暑之候”。無(wú)論采藥、煉藥，還是沐浴、結(jié)丹，金丹文化都是用有形的事物，來(lái)比喻無(wú)形的修心，才有了祖師這些“所以取之于內(nèi)，而不泥于內(nèi)象，取之于外，而不求其外物，是所謂無(wú)物無(wú)象者也。謂之先天一氣，混元至精，則是大而不可知之謂之神、之意也?！?/p>

這些修真思想，都是源自古人對(duì)道氣的理解，是一種“悟真”的大道文化思想。修道者不可泥文執(zhí)象，揣測(cè)其意。

這些道理對(duì)糾正現(xiàn)代打坐修真活動(dòng)的意守丹田、運(yùn)轉(zhuǎn)氣脈、默想體內(nèi)存在某種真氣的錯(cuò)誤做法，都能夠從文化源頭上，尋找到修真的理論依據(jù)。

修道的層次，張三豐祖師稱(chēng)之為“三關(guān)三候”，是“無(wú)為之后，繼以有為；有為之后，復(fù)返無(wú)為而已?！?/span>千古圣賢心同此道，道同此心。故玉蟾師這里也說(shuō)：

一句“從無(wú)入有謂之成，以有歸無(wú)為之了?！钡烂髁诵薜赖氖冀K。如何“成”，又如何“了”？妙在修真者“有動(dòng)之動(dòng)出于不動(dòng)，有為之為出于無(wú)為。”為什么說(shuō)“有動(dòng)之動(dòng)”是“出于不動(dòng)”的呢？呂祖說(shuō)：“還丹七返，因有動(dòng)而方有靜?！?/span>盡管歷代祖師話語(yǔ)不同，但所表達(dá)的修真道理，確乎一致。這些識(shí)沉浮、定主賓的修真活動(dòng)，都是在講具體怎么顛倒陰陽(yáng)的修道方法。

在明白了祖師關(guān)于道學(xué)術(shù)語(yǔ)的來(lái)源，及其不同語(yǔ)境所表達(dá)的含義的不同后，弟子彭鶴林接著問(wèn)祖師：

祖師回答說(shuō)：

《陰符經(jīng)》所謂：“火生于木，禍發(fā)必克。”這句話是就五行之理來(lái)講修真的道理的。木是真陰的代名詞，火是妄念的代名詞。人心起了妄念，就好比木頭著火了，將是燒毀木頭的禍?zhǔn)隆?strong>修真者一定要把這個(gè)火滅掉，才能保住木頭不被燒壞。但這個(gè)滅火的方法，又不能強(qiáng)制馴服。因妄心是十分頑劣的，它心猿意馬，隨來(lái)隨走，越是用心去控制自己的念頭，反而念頭越多，這是大家打坐修真最常見(jiàn)也最頭疼的問(wèn)題。

那我們?cè)撛趺慈ブ品@個(gè)妄心呢？白玉蟾祖師說(shuō)：“順我之物，可以無(wú)心藏之，逆我之物，可以無(wú)心順之?！?/span>意思是說(shuō)，我們要制止那些害道的念頭，若是順我之物，要來(lái)去無(wú)心，莫去理他。若是跟我們對(duì)著干的那些念頭，是逆我之物，也可以無(wú)心去對(duì)待，不要理他。只是按照虛無(wú)的意識(shí)，逐步引導(dǎo)去鉆杳冥就是了。

呂祖百字碑（資料圖）

這就是《呂祖百字碑》告訴我們的：“養(yǎng)氣忘言守，降心為不為?！钡臑槎粸?，才是禪宗降伏其心的金剛手段。

如何解決修真者這個(gè)最困難的問(wèn)題，道家道教金丹文化有其獨(dú)特的修煉方法。白玉蟾祖師繼承了其始祖張伯端真人的方法，也就是《悟真篇》說(shuō)的：“火生于木本藏鋒，不會(huì)鉆研莫強(qiáng)攻；禍發(fā)總因斯害己，要須制伏覓金公。”的修真法則。

這些金丹太極修真的奧秘，道家道教金丹文化告訴我們，在于修真者怎樣去“覓金公”的道理。

一切打坐行拳之術(shù)，若沒(méi)有達(dá)到“覓金公”的神明之階，將都是執(zhí)迷于我們前文所指的難以走出盲修瞎練的強(qiáng)作強(qiáng)為困局。

弟子彭鶴林問(wèn)祖師曰：“古之系易者，惟窮理盡性以至于命，固嘗究之矣。夫性與命，其一理耶？二理耶？”

玉蟾師答曰：“先圣不云乎：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。實(shí)一理也?！?/p>

這是用易理言丹理，為修道者指明修道的源頭在《易經(jīng)》。性和命，是傳統(tǒng)道家文化概念。對(duì)道來(lái)講，他們所指的內(nèi)容，是一樣的。即修真者“真陰之下，必有真陽(yáng)”的那層道理。

弟子彭鶴林問(wèn)了祖師一大堆關(guān)于金丹的爐鼎、汞鉛、夫婦、龍虎、結(jié)丹頭、飲刀圭、懷圣胎、產(chǎn)嬰兒、及身外有身的疑問(wèn)。

祖師回答說(shuō)：

道家道教修真之學(xué)，最核心的內(nèi)容莫過(guò)于祖師這里的一段精彩的陳述?！段蛘嫫返男拚嫠枷?，在這里得到了進(jìn)一步的彰顯。修真者陰陽(yáng)不交，即是修真的迷局也是困局。所以祖師說(shuō)“在乎斤兩調(diào)勾，造化交合。”若不得旨，一句話不知要糊涂多少人。

怎么去斤兩調(diào)勾、造化交合呢？若沒(méi)有正統(tǒng)金丹文化傳承，只能是越猜越糊涂。修真者如果陰陽(yáng)不交，則是此處的“黃婆縱丁公以朝奔，姹女抱嬰兒而夜哭?！钡囊环N孤修狀態(tài)。

道教視煉金丹為最上一乘之妙道，一直排斥“執(zhí)著于涕唾精津氣血”的形氣煉養(yǎng)。這些被《悟真篇》批判的道術(shù)，約有近百種。玉蟾師這里大略點(diǎn)出了“故先輩盡削去導(dǎo)引、吐納、搬運(yùn)、吞咽、呼吸、存想、動(dòng)作等事。”指出了《道德經(jīng)》的：“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎。”的陰陽(yáng)合一，才是修真之正途。

至于具體的修真方法，也就是大家渴望的怎樣靠陰陽(yáng)交合，去得玄關(guān)而降伏其心。其方法玉蟾師引用了《悟真篇》中的話解釋說(shuō)：“有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功?！?/span>

《悟真篇》的這句“有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功。”道出了修真的心意運(yùn)用的奧秘。而其境界，祖師又是引用《悟真篇》的：“恍惚里相逢，杳冥中有變?！钡牡览怼＿@些修真者能否真正做到呢？祖師一句機(jī)鋒話頭，盡管叫大家吃云門(mén)餅，飲趙州茶去！這分明是地道的禪宗修行思想。

道門(mén)修真的這些道理，誠(chéng)如玉蟾師所言：“此卻簡(jiǎn)易，不容輕傳，以其奪天地之造化，盜日月之魂魄故也?！?/span>而這些道理在道門(mén)來(lái)講，長(zhǎng)期處于“為盲師者師所誤”的局面。

雖知者不言，言者不知，但不言則人定不能知。如同張伯端祖師所說(shuō)：“道本無(wú)言，因言顯道?！惫嗜绱瞬坏貌毁O笑于大方，借祖師之言，作些強(qiáng)言強(qiáng)辯，愿至道因言而后顯。

道家道教所煉金丹是有始有終的，而具體修真的難度，除了受外因的影響，還受個(gè)人稟賦的內(nèi)因所制約。白玉蟾祖師引用先圣的話說(shuō)：“雖知藥物，而不知神室，則不可結(jié)胎；雖知神室，而不知火候，則不可成丹。非子其孰能與于此？”

彭鶴林的這些問(wèn)道內(nèi)容，代表了玉蟾師金丹修真文化的靈魂。我們?nèi)裟芾斫狻耳Q林問(wèn)道篇》，也就大致理解了道教南宗的金丹文化內(nèi)容。而更有意思的是，祖師的那些禪味十足、誨人不倦的妙語(yǔ)，這是歷代道祖中最有境界，又最為寶貴的金丹大道學(xué)問(wèn)，歷代宗匠罕能匹敵。

道教文化有道法兩用的主張，道門(mén)偏重于“法”而不知“道”的現(xiàn)象，好像一直是一個(gè)歷史遺留問(wèn)題。張三豐祖師寫(xiě)《道法會(huì)同疏》專(zhuān)門(mén)討論這個(gè)問(wèn)題。白玉蟾祖師作《道法九要》，也是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題而來(lái)。雖涉及全真教與正一教的不同見(jiàn)地，每多爭(zhēng)議，但還是有必要用玉蟾師的文章，在這里作些討論。

玉蟾師說(shuō)：

看來(lái)玉蟾師是積極主張個(gè)人修道修真成道，以變化氣質(zhì)而證入玄門(mén)。有法無(wú)道的者，只能是一個(gè)形式上的道士，不能算作道門(mén)修真而得真的有道之士了。

玉蟾師說(shuō)：“學(xué)道之士，須是得遇作家，方可明真悟道；得遇真師，方可皈向，傳道受法。”張三豐祖師說(shuō)“認(rèn)得真時(shí)是作家?！?strong>這里的“得遇作家”之“作家”，是指有真實(shí)修行者，非指那些丹道名人，靠出大磚頭書(shū)籍而成名的所謂作家。不知那些自詡的正宗傳人們，那些盲目習(xí)丹道者，果真認(rèn)得真乎？

玉蟾師說(shuō)：“第子求師易，師求弟子難?！睆埲S祖師說(shuō)：“雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲?！?strong>不是師不肯教授，而是我們未曾成為一個(gè)載道之器的原因，才天不賦道于我們。

玉蟾師《武夷升堂》回答弟子的疑問(wèn)，實(shí)在是精彩絕倫。雪巖問(wèn)師：“藥物有浮沉清濁，火候有抽添進(jìn)退。運(yùn)用在主賓，生旺在刑德。此理如何？”

玉蟾師回答說(shuō)：“終日采大藥，何處辯浮沉？終日行火候，誰(shuí)人知進(jìn)退？五行全處無(wú)生克，四象和時(shí)不主賓?！?strong>這些就具體的修真來(lái)講，是要“有用用中無(wú)用，無(wú)功功里施功?！辈拍芡ㄟ^(guò)“鉆杳冥”后，直至“不覺(jué)恍然陽(yáng)生，真消息、玄關(guān)發(fā)現(xiàn)時(shí)也。”（張三豐《道言淺近說(shuō)》）的境地。這不就是有用，而實(shí)則用中無(wú)用嗎？這不就是無(wú)心用功，而暗地里是在修真嗎？

修真者老是執(zhí)著于法上，又怎么能夠浮沉咋現(xiàn)呢？玉蟾師末了又畫(huà)龍點(diǎn)睛說(shuō)：五行全處入中央。如此修煉，則是“動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)？”了。這里的“無(wú)生克”，“不主賓”，處于無(wú)事，已經(jīng)是陰陽(yáng)合一的本心常住常在了。

溪翁問(wèn)師：“師指所授，本是大道；弟子所傳，又學(xué)金丹。未審大道與金丹，是同是別？”

玉蟾師回答說(shuō)：“渡河須是筏，到岸不須船?！睆埐俗鎺熣f(shuō)：“成道者，皆因煉金丹而得。”道門(mén)的煉金丹，是要努力獲得我們的“本來(lái)面目”的。故玉蟾祖師說(shuō)：始則從無(wú)到有，終則從有歸無(wú)。但過(guò)河的這個(gè)船，一定是少不了的，否則就是孤修。

所以《悟真篇》說(shuō)：“用鉛不得用凡鉛”，指出要用“真鉛”這個(gè)船修真。一旦過(guò)河上岸之后，就不用背著船走啦。這就有了“用了真鉛也棄捐”的一層道理。才有了《悟真篇》接著說(shuō)：“此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠(chéng)言?！钡男拚婷罾?。

白玉蟾祖師與弟子們的對(duì)答，這樣的妙語(yǔ)，實(shí)在是太多。限于篇幅，于此不作贅述。

白玉蟾祖師一生寫(xiě)了大量的道學(xué)精品，被收錄在《白玉蟾文集》里面。但也有一些較為明顯的偽書(shū)、扶乩之文充斥其中。這些扶乩扶鸞之文，或偽托之文，均可以依照玉蟾師的金丹文化內(nèi)涵，與這些偽作作比較，而一決高下，以看出這些偽書(shū)的真面目來(lái)。

如那篇署名白玉蟾祖師的《修道真言》，就是較為明顯的道學(xué)偽作。且偽作的內(nèi)容，對(duì)比白玉蟾祖師的修真思想，無(wú)論丹道語(yǔ)言的運(yùn)用，還是道學(xué)體系的說(shuō)明，一眼就可以看出，二者不在一個(gè)級(jí)別上。

丹經(jīng)似乎有這樣的一種現(xiàn)象，往往署名“真言”“真?zhèn)鳌钡牡缹W(xué)著作，大多是一些后世的偽師們故弄玄虛，所作弄出來(lái)的文章。

這篇冒名白玉蟾祖師的《修道真言》，和署名為青華老人傳、鶴臞子輯的《唱道真言》一書(shū)，均存在一種慣用的欺騙伎倆，從其記載的修煉內(nèi)容去看，也是難脫雜而多端的一路貨色。

對(duì)于白玉蟾這樣的一代道學(xué)宗匠來(lái)講，怎么會(huì)用“真言”這樣的故作驚人之語(yǔ)，去迷惑善男信女們呢？也就是說(shuō)，一些高唱“真言、密言”的道書(shū)，只不過(guò)是為了故作高深，達(dá)到其迷惑信眾的目的罷了。道教丹書(shū)中出現(xiàn)這些自詡“真言”的版本，基本上都存在道法的低劣及文化語(yǔ)言的膚淺問(wèn)題。

《修道真言》屬于一種散文體，但文意散而亂，大有扶乩時(shí)的前言不搭后語(yǔ)特征。從文章的用語(yǔ)及文字風(fēng)格去看，絕無(wú)白玉蟾祖師所處的南宋時(shí)期的言語(yǔ)氣息之存在。文章明顯有文辭變遷的時(shí)代痕跡在里面，這是道家道教偽劣道書(shū)的共同特征。

《修道真言》所運(yùn)用的大部分丹道用語(yǔ)，要比明代的丹經(jīng)稚嫩，很顯然不屬于南宋的道學(xué)文章。作者雖高唱真言，但所引用的傳統(tǒng)丹道術(shù)語(yǔ)，卻不能看到玉蟾師獨(dú)有的論金丹文化語(yǔ)言的影子來(lái)，這只能說(shuō)明其為偽書(shū)，才會(huì)出現(xiàn)這樣的反常現(xiàn)象。

最有效的辦法就是辨其修真之理（資料圖）

既然高調(diào)弄出《修道真言》的名目，就應(yīng)該熟練自如地大量運(yùn)用南宗道學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)作而成，去闡釋南宗修真的那些真言道理。可《修道真言》里面絕然沒(méi)有這些內(nèi)容，從這方面也可以看出，口述與記載者的文化程度和道學(xué)素養(yǎng)，相對(duì)來(lái)講還是比較貧乏的，他們沒(méi)有那種修煉和寫(xiě)作的能力，才出現(xiàn)了《修道真言》如此的粗糙、粗俗現(xiàn)象。

《修道真言》暴露出的這些問(wèn)題，均能對(duì)照白玉蟾祖師的其它文章，所具備的那種南宋時(shí)代的文化氣息，及獨(dú)特的道學(xué)語(yǔ)言特色，去進(jìn)一步比較得知。

再就是《修道真言》不僅少有白玉蟾祖師一脈傳承的獨(dú)特道學(xué)語(yǔ)言名詞，且語(yǔ)句常見(jiàn)拗口的病句，毫無(wú)白玉蟾祖師的那些氣勢(shì)磅礴的道論風(fēng)格，也無(wú)玉蟾師獨(dú)特的文學(xué)語(yǔ)言韻味，更談不上去追隨玉蟾師的那種禪味十足的論道新風(fēng)。故《修道真言》之低劣，是難以與文如其人，又具禪道宗風(fēng)的一代道學(xué)巨摩，白玉蟾祖師相比肩的。

在《白玉蟾文集》里面，出現(xiàn)這樣低劣的道學(xué)文章，不足為怪。這是我國(guó)道學(xué)較為常見(jiàn)的一種文化病態(tài)，甄別它們除了從語(yǔ)言特色上去看其表象外，最有效的辦法，就是辨其修真之理。

祖師們那些精深的道學(xué)內(nèi)涵，不是這些不懂丹理者隨隨便便就可以偽造出來(lái)的。若其人真懂金丹之理，也就沒(méi)有作偽的必要。故我們只要從文章的內(nèi)涵，去稍加甄別，則偽書(shū)之真?zhèn)?，是很容易做出正確的判斷的。

再看《修道真言》的內(nèi)容，亦是缺乏金丹南宗完整的修道、修真次序，不具備道門(mén)：“初結(jié)胎，看本命；終脫胎，看四正?！?/span>（《入藥鏡》）的兩個(gè)修真層次。通篇雖模仿張三豐祖師的《道言淺近說(shuō)》的散記形式，但語(yǔ)言邏輯上，卻支離破粹，前言不搭后語(yǔ)。所論修道修真的層次，又是混亂不堪。加上語(yǔ)句稚嫩，無(wú)有宋明之時(shí)的丹經(jīng)老到，這就不得不讓人懷疑，該文應(yīng)出自晚清的道門(mén)未得真?zhèn)鞯暮玫勒咧郑徊贿^(guò)欲仗玉蟾祖師的名聲，所推出的扶乩之類(lèi)的偽托文章。

為明確《修道真言》的道法低劣，下面節(jié)選《修道真言》的部分內(nèi)容，試做點(diǎn)評(píng)。以見(jiàn)其書(shū)之偽劣，其法之地下。

句評(píng)：金丹修真是為參玄，有玄門(mén)正宗之說(shuō)。既說(shuō)“玄宗不難入手”，視玄宗為總綱，何來(lái)分述之“難從性宗參入”之說(shuō)？一玄宗，一性宗；玄宗應(yīng)屬于主體、為大，性宗當(dāng)屬局部、屬小。為何謀篇就犯了玄宗不難入手，而難從性宗參入的小難而大易的邏輯錯(cuò)誤呢？這既暴露出《修道真言》作者的文化素養(yǎng)之低，又可以看出作者對(duì)傳統(tǒng)丹道修煉次序，是極為糊涂的。此處的“書(shū)空”，應(yīng)為“虛空”之誤。

句評(píng)：金丹之道，全憑戊己成功。戊土為陽(yáng)，己土為陰，陰?kù)o極而生動(dòng)，是為陽(yáng)動(dòng)，即是修真者通過(guò)煉己而獲得返還的“真鉛”，也叫真種子。戊己之功，靠的是“無(wú)心心即是真心”（《至真訣》）的本心。這種無(wú)心之心，絕對(duì)不能有后天意識(shí)的參與，一有忖度之心參與，即是丹經(jīng)的吉轉(zhuǎn)為兇，不是“真陰”。

張三豐祖師說(shuō)：“能知真陰者，則必知真陽(yáng)?！?/span>道學(xué)的大多數(shù)丹書(shū)，出現(xiàn)這種以意妄會(huì)現(xiàn)象，如同此處“可以意會(huì)”一樣的修真糊涂，皆是滯留于己土之陰的孤修法門(mén)，不屬于《悟真篇》的“寂然不動(dòng)，感而遂通；感而遂通，寂然不動(dòng)?！钡摹拔蛘妗敝畬W(xué)。

句評(píng)：《悟真篇》云：“大都全籍修持力，毫發(fā)差殊不作丹?！?strong>修持力是一種“降心為不為”的過(guò)程，丹道叫做“先天一氣自虛無(wú)中來(lái)。”若如此處所言的“須于空虛中覓之”，則修真者一旦用心去尋找什么，即是六祖慧能告誡的：“起心著凈，即生凈相。”的用心錯(cuò)誤。

句評(píng)：呂祖《敲爻歌》說(shuō)：“也飲酒，也食肉，守定煙花斷淫欲。行禪唱詠胭粉詞，持戒酒肉常充腹。色是藥，酒是祿，酒色之中無(wú)拘束。只因花酒誤長(zhǎng)生，飲酒戴花神鬼哭。不破戒，不犯淫，破戒真如性即沈。犯淫壞失長(zhǎng)生寶，得者須由道力人?！?/p>

從呂祖的這段話可以看出，修道者的節(jié)欲，靠的是勘破世情的見(jiàn)色不色，不是靠后期丹道用氣脈的煉養(yǎng)，去固執(zhí)色身，以為能夠?qū)崿F(xiàn)所謂的“馬陰藏相”。

若修道者心不得虛靈，也就難以“守定煙花”而“斷淫欲”。故修道修真節(jié)欲斷欲的原理，是指靠修真者不斷修持到看見(jiàn)可喜可愛(ài)之物，可慕之人，而心不為之動(dòng)的“見(jiàn)色不色”的修持力。這才是呂祖告訴我們的“依世法修出世之法”的勘破世情，全憑持戒修持的道力去完成。

由此看來(lái)，一般氣功養(yǎng)生主張的節(jié)欲，跟道家道教丹道修真的戒律行為，應(yīng)有本質(zhì)上的區(qū)別。而《修道真言》這里介紹的道法，不出簡(jiǎn)易氣功修煉的窠臼。而這些簡(jiǎn)易氣功修煉之術(shù)，又是我們前文提到的玉蟾師所否定的內(nèi)容。從這些基本的修煉思想，足以看出《修道真言》之偽劣。

句評(píng)：《陰符經(jīng)》說(shuō)：“性有巧拙，可以伏藏?！绷胬?，巧也。愚蠢者，拙也。巧者多機(jī)謀，拙者多貪癡。無(wú)論伶俐乖巧之人，還是遲鈍愚蠢之輩，這兩種人都是犯了后天人心私欲氣質(zhì)之性過(guò)重的毛病，均不利于修道。《修道真言》這里說(shuō)“聰明智慧不如愚”，否定了聰明，連帶又否定了智慧，卻不知道修道的目的，就是為了“開(kāi)悟、開(kāi)慧”。又主張愚蠢的混搭修真，這是對(duì)修真只知其一，不知其二的糊涂。

句評(píng)：金丹煉己最難，是指的“華池”現(xiàn)，緣何又來(lái)意樹(shù)花開(kāi)？華池者，真鉛發(fā)現(xiàn)也?！度胨庣R》說(shuō)：“采藥時(shí)，調(diào)火功；受氣吉，防成兇?！?span>意樹(shù)花開(kāi)，暴露出其法的分別心不斷，如此修真則癸水生而壬水隱。如此用心，即是違反了“受氣吉，防成兇。”的告誡，已經(jīng)是由吉轉(zhuǎn)為兇了。

句評(píng)：此乃引人之言，而不知依人之義。此句“一念動(dòng)時(shí)皆是火，萬(wàn)緣寂處即生真?！被虺鲇诿髑逯U宗語(yǔ)錄，弄清該句出去，可證《修道真言》的作者身份。

“若還尋到無(wú)尋處，始信凡心即道心?！?span>表達(dá)的是丹道煉己煉到無(wú)己時(shí)的境地，即“無(wú)心之心即是真心”的道理。引文當(dāng)屬真言真語(yǔ)，可惜作者不能明了其義。

句評(píng)：怎此一個(gè)拿字了得，也教心之形跡昭然，不免令白叟慍惱。

句評(píng)：既也是“不惜一口道盡”，又何必“必待圣師口訣真?zhèn)鳌?。卻不知“圣人以往，道著六經(jīng)”的文化傳承之理。如此俚語(yǔ)，與仙翁論道的語(yǔ)言習(xí)慣大相徑庭，是大多數(shù)偽劣丹書(shū)之慣用伎倆。

《青華秘文》書(shū)影（資料圖）

這篇《修道真言》的內(nèi)容，跟冒名張伯端祖師的《青華秘文》一樣，從文章的遣詞造句的粗俗甄別，二書(shū)論金丹文化，大致在一個(gè)層次。語(yǔ)句常見(jiàn)的錯(cuò)誤，也都好不到哪兒去。

人們礙于白玉蟾祖師的名氣，又難以理解《修道真言》的內(nèi)容，錯(cuò)誤地以為《修道真言》能夠跟張三豐祖師的《道言淺近說(shuō)》相媲美。修真者如果依了《修道真言》的道法，如此信而錯(cuò)，如此因師所誤，定會(huì)上當(dāng)不淺的。

因此，學(xué)界如何從文化內(nèi)涵上，對(duì)《修道真言》這樣的偽作，從教理教義上進(jìn)行剖析，并大膽割舍這樣的偽書(shū)，采取胡適先生提出的“結(jié)賬式”態(tài)度，去粗取精，去偽存真，將這些偽書(shū)偽道，從正統(tǒng)道書(shū)中徹底剔除，先做到研究者、修真者自己不躊躇，才不至于因所謂的“真言”，誤了我們這些慕道者的大好光陰。