若有心梳理下紫砂發(fā)展史上的重要人物、及其對(duì)紫砂壺干預(yù)的用心良苦的手段脈絡(luò)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)有趣的事實(shí)——白相趣味。
從明代正德、嘉靖年間的供春到清康熙年間陳鳴遠(yuǎn)再到當(dāng)代顧景洲，當(dāng)中經(jīng)歷了陳曼生和楊澎年，后來又發(fā)生了梅調(diào)鼎召領(lǐng)著如任伯年、胡公壽、徐三庚、何心舟這些個(gè)段位的文人群體所對(duì)紫砂壺做出的一系列個(gè)人行為的參與動(dòng)作，使得紫砂器的發(fā)展通道，似乎有一條不經(jīng)約定的軌跡。
貫穿這條軌跡的，便是白相趣味（改作普通話，即“玩?！保?。
事實(shí)上，這些所謂的文人并不企圖推動(dòng)紫砂壺的發(fā)展與傳承，他們?cè)趧?chuàng)制紫砂壺時(shí)所追求的僅僅是個(gè)人趣味，所追求的是對(duì)自己思想精神的極力表現(xiàn)，試圖表現(xiàn)自己審美趣味的超凡脫俗，他們關(guān)注的是自身趣味、關(guān)注的是內(nèi)心。
而這種對(duì)個(gè)人趣味的極力表現(xiàn)卻使他們無意間創(chuàng)作出具有時(shí)代里程碑意義的作品。
昔人，是愉快地玩壺。今人，卻是費(fèi)心表演制壺。
源自明武宗正德年間的紫砂壺，如果要究其個(gè)人趣味，其實(shí)從它誕生之日（所謂的供春制壺），這種屬性就已經(jīng)明確具備，但被公認(rèn)的文人徹底接受還有一段距離。直到乾隆、嘉慶年間，方始所謂“文人壺”（其實(shí)嚴(yán)格地講應(yīng)該理解為文人參與的壺）大行其道。
阿曼陀室的出現(xiàn)，解決了大牌文人親自
動(dòng)手游戲紫砂的名正言順問題。直至今日，“阿曼陀室”依然在各大拍場(chǎng)風(fēng)騷無限。
個(gè)人趣味在紫砂壺上的優(yōu)秀表現(xiàn)，讓這種工藝從內(nèi)在秉性上完成了它最需要升級(jí)到下一階段的基本構(gòu)建條件。盡管這些具有人文價(jià)值趣味的表現(xiàn)發(fā)展到二十一世紀(jì)幾近表演。
文人合作參與一把壺的設(shè)計(jì)、制作甚至作文陶刻完成，這一系列動(dòng)作如今已經(jīng)沒多少做壺的愿意這么干了。估計(jì)是這種合作方式雙方溝通經(jīng)常會(huì)因?yàn)槲娜瞬煌▔厮?，做壺的不解文心誰也不服氣而屢屢作罷。
其實(shí)，今天還在滿世界表演的“曼生十八式”，壺只是皮肉，而陳曼生在紫砂壺上的那一系列個(gè)性很強(qiáng)的動(dòng)作才是髓。
今人得肉忘髓，甚至只是追得一副皮，阿曼陀室精神早已傳承盡失，這是一個(gè)問題。
過去幾年，紫砂壺價(jià)格暴漲，風(fēng)頭正盛的幾年也是喧囂的幾年，這幾年費(fèi)盡心思的表演和折騰已讓它成為食之無味棄之可惜的一盤雞肋。
即便演員也需情緒的積累，需要掌握一個(gè)一觸即發(fā)、恰到好處的點(diǎn)，僅守著“古法”、美其名曰“精益”，終將使這場(chǎng)表演變得空洞乏味。
如今的紫砂，到底是文人與匠人的游戲、還是藝人的表演，值得深思。
紫砂行業(yè)的未來，是否還能出現(xiàn)如陳曼生般承前啟后的人物？
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