乾隆皇帝崇儒重道、愛好詩文，在其執(zhí)政期間共八次親詣曲阜祭祀孔子，并頒賜孔廟及衍圣公大量御筆墨寶，主要包含御制碑、匾聯(lián)、詩贊。這些活動不僅將祭孔推向了萬眾矚目的地位，還對當(dāng)時和后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以《孔府檔案》為核心資料，結(jié)合館藏文物及《清高宗實錄》《欽定四庫全書》《曲阜縣志》等古籍文獻(xiàn)，對乾隆帝親祭闕里期間頒賜御筆進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并從其種類、數(shù)量、文辭中分析清代皇帝筆墨賞賜的特點及其產(chǎn)生的社會效應(yīng)。同時通過考證訂正前輩學(xué)者整理時部分錯漏之處。
一 御制孔子廟庭碑文
圖一 孔府檔案卷五○九二 衍圣公孔昭煥奏稿
乾隆十三年（1748），乾隆帝第一次親祭闕里，頒賜祭孔御制碑文，“上年春臨幸闕里致祭先師，更蒙御制碑文詩贊匾聯(lián)，親灑宸翰，隆恩異數(shù)，亙古稀逢”（圖一）。由此可見皇帝頒賜御制碑文十分稀少。該御制碑文共738字，正書，文中對孔子不吝贊美之詞，“天縱圣人，躬備至德，修明六籍，垂訓(xùn)萬世”，對皇祖皇考尊孔行為予以記錄和贊賞，“當(dāng)皇祖圣祖仁皇帝甲子之歲，東巡闕里，躬謁殿庭……皇考世宗憲皇帝追晉王封，鼎新廟貌，崇敬誠切”，對自己首祭闕里的虔誠心情也有詳細(xì)描述，“歷齊魯，登夫子廟堂。躬親盥獻(xiàn)，瞻仰睟儀，展敬林墓，徘徊杏壇，循撫古檜……況躬親陟降其庭，觀車服禮器，得見宗廟百官之美富有，不益增其向慕俛焉?！笨傊?，通過碑文內(nèi)容我們可以看到一個敬孔尊孔的乾隆皇帝。
康熙是第一位親祭闕里的清朝皇帝，亦頒賜御制碑文，該碑石料選自北京西山，在北京鐫刻好后沿京杭大運河運至濟(jì)寧，再從濟(jì)寧運至曲阜孔廟。乾隆御制碑與此不同，碑文鐫刻原應(yīng)由御書處匠役辦理，“俟建造完竣之日寄信與和親王，將內(nèi)庭匠役遣發(fā)來東鐫刻”，但由于御書處人少事多，加之衍圣公府有可鐫刻碑文人員，“但查御書處現(xiàn)今鐫刻事件甚多，本處刻字匠役尚不敷用，難以選拔，況鐫刻碑文衍圣公處自有匠役足資料理，內(nèi)府匠役似可無庸選往”，所以乾隆御制碑的選料、制作、碑文鐫刻工作由衍圣公府完成。御制碑是所有碑刻中規(guī)格最高的一種，對其保存位置有明確要求，而且通常會建碑亭予以保護(hù)，“御制圣廟碑文應(yīng)建于大成門外甬道之東世宗憲皇帝御碑迤東，并應(yīng)照式建造黃亭”。衍圣公孔昭煥向朝廷所呈奏稿中稱“碑亭亦已建蓋完工，現(xiàn)在鐫刻御制碑文”，可知碑亭建造完成在前，碑文內(nèi)容鐫刻在后。
御制碑文鐫刻實非易事，衍圣公孔昭煥一邊向朝廷匯報工作進(jìn)展，遇有特殊情況，則以康熙和雍正兩朝頒賜的御制大碑為參照請旨施行。有鑒于康雍御制碑篆額的先例，“伏讀圣祖仁皇帝幸魯碑文上有大清皇帝御制闕里至圣先師孔子廟庭碑十六字篆額，又恭查圣祖仁皇帝、世宗憲皇帝御制修廟各碑文亦俱有篆額”，因此上書皇帝，懇準(zhǔn)篆額，“臣等仰懇天恩，敕下廷臣，敬篆頒發(fā)鐫刻，以光大典”。最終由太子少師、刑部尚書汪由敦奉敕篆額“大清皇帝躬詣闕里孔子廟庭御制碑文”十六字。“再查從前建立御碑，凡篆額監(jiān)造臣工例得列名碑陰，今臣等恭逢盛典，應(yīng)否循例勒名，理合一并聲明請旨?！痹摫幷龝}名：汪由敦篆額，孔昭煥、阿里袞、準(zhǔn)泰監(jiān)修，孔興構(gòu)、孔衍淖、孔廣柞、孔繼涑承修?？梢娮鳛橐?guī)格極高的御制碑，其制作流程、鐫刻文字、保存位置等，每一個步驟和操作都十分嚴(yán)謹(jǐn)。
二 御制匾聯(lián)
圖二 乾隆三年御書“與天地參”匾額刻石
匾聯(lián)即匾額和楹聯(lián)。乾隆三年（1738），登基僅三年的乾隆帝就御賜曲阜孔廟大成殿“與天地參”匾額一幅（圖二），并配有楹聯(lián)一副：“氣備四時與天地鬼神日月合其德，教垂萬世繼堯舜禹湯文武作之師”，該套匾聯(lián)“敬摹成造并勒石”。同年賜衍圣公孔廣棨母王氏匾額一幅。
十三年，乾隆帝第一次親祭闕里，御書大成殿、詩禮堂匾聯(lián)，大成殿匾額為“時中立極”，楹聯(lián)為“覺世牖民詩書易象春秋永垂道法，出類拔萃河海泰山麟鳳莫踰圣人”。詩禮堂匾額為“則古稱先”，楹聯(lián)為“紹緒仰斯文識大識小，趨庭傳至教學(xué)禮學(xué)詩”。此外還御書門匾十處，分別為詩禮堂、金絲堂、欞星門、萬仞宮墻、杏壇、奎文閣、同文門、大中門、弘道門、圣時門。匾聯(lián)選料、制造等工作亦由衍圣公府承擔(dān)，于十四年八月初制造完成，擇吉懸掛，并將日期先行上奏，“御書闕里圣廟大成殿詩禮堂匾聯(lián)并圣時門等十處門匾，業(yè)經(jīng)本府敬謹(jǐn)購料選工制造完竣，今擇吉于八月十七日懸掛，相應(yīng)將擇定懸掛日期先行咨會”。事實上匾聯(lián)懸掛于十七、十八兩日完成，和預(yù)期計劃稍有差別，“同委員兗州曹道于本月十七十八兩日懸掛訖”。
圖三 孔府檔案卷○○八七 衍圣公孔昭煥謝恩奏稿
二十二年，乾隆帝南巡途中駕幸闕里，舉行第三次親祭，賞賜衍圣公孔昭煥高祖母黃氏“六代含飴”御書匾額。二十五年為乾隆五十誕辰，衍圣公孔昭煥“跋涉遠(yuǎn)來，隨班慶祝，情誼肫摯”，故賞賜孔昭煥高祖母黃氏“筠節(jié)松年”御書匾額一面（圖三）。
圖四 乾隆十三年御書“奎文閣贊”拓片
三十六年，乾隆帝巡幸山東駕臨曲阜，舉行第五次親祭，御筆匾額三塊，對聯(lián)一副，“孔廟大成殿御筆匾一塊，少昊陵御筆匾一塊對聯(lián)一副，顏子廟御筆匾一塊”。
圖五 乾隆十三年御書“故宅門贊”軸
匾額種類繁多，通常懸掛于建筑之上，其書法性和藝術(shù)性非常重要。
圖六 乾隆十三年御書“萬仞宮墻贊”軸
御賜匾額由于頒賜者的特殊身份，其所承載的價值觀才是最重要的，如清代帝王頒賜大成殿匾額“萬世師表”“生民未有”“與天地參”“圣集大成”等，無一不表達(dá)了作為國家統(tǒng)治者的帝王對于孔子及儒家文化的尊崇和敬仰，起到了宣揚特定社會價值、引導(dǎo)學(xué)習(xí)儒家文化的作用。結(jié)合清朝統(tǒng)治者以少數(shù)民族入主中原的特殊性，御賜匾額的教化、宣傳和引導(dǎo)功能更加顯著。因此有別于其他匾額，御賜匾額書寫內(nèi)容的社會作用是其首要功能。
三 御制詩贊
圖七 乾隆十三年御書“復(fù)圣顏子贊”軸
乾隆不僅是中國歷史上親祭闕里次數(shù)最多的皇帝，也是為曲阜孔廟題詞最多的皇帝。十三年首祭闕里除御書匾聯(lián)外，頒賜御制詩5首、贊14首。二十一年第二次到曲阜祭孔時頒賜御制詩6首、贊6首。二十二年、二十七年，乾隆帝在南巡途中駕幸闕里，舉行第三次和第四次親祭，分別頒賜御制詩4首、2首。三十六年第五次親祭，因恭逢皇太后八旬萬壽，賞賜格外豐厚，御制詩5首、贊3首，且“賜衍圣公合族等飯”。四十一年因平定大小金川，乾隆帝特來告祭孔夫子，舉行第六次親祭，頒賜御制詩4首、贊2首。四十九年第七次親祭頒賜御制詩5首。此次前來衍圣公孔昭煥已故，其子孔憲培于上年襲爵，率領(lǐng)諸圣賢后裔、孔氏族人遠(yuǎn)赴德州迎駕，特賜御制詩一首：
久住京師學(xué)問蘉，言歸承祭圣人鄉(xiāng)。
親儀慎勿仍其短，祖德恩維衍以長。
修己無過守禮樂，睦宗守世率端方。
卌年兩見崇公襲，悵憶人生曷有常。
五十五年，乾隆帝第八次也是最后一次親祭闕里，頒賜御制詩3首、贊1首。乾隆帝對自己八祭闕里做了總結(jié)，從中可以看出這位曾威震寰宇的皇帝的深刻用心和堅忍不拔的治國之道：
為君要事祭為先，中祀躬親意欲全。
八度前來八旬逮，奠芹昨過奠箕連。
生民未有道垂世，宇宙以來懷贊天。
六歲一衷幸蕆禮，宮墻臨別意拳然。
御賜詩贊十分珍貴，“恩賜衍圣公孔昭煥御筆五臨曲阜詩一閘，命陳設(shè)闕里，以為世寶”。衍圣公不僅將其“敬摹勒石”，且朝廷對石刻保存位置也有明確規(guī)定，以乾隆十三年御制詩贊為例：“祭先師禮成御制詩應(yīng)建于奎文閣下，御制奎文閣贊亦應(yīng)建奎文閣下，御制手植檜贊應(yīng)建于大成門下，御制杏壇贊應(yīng)建于杏壇亭內(nèi)，御制圣跡殿贊應(yīng)建于圣跡殿內(nèi)，御制金絲堂贊應(yīng)建于金絲堂內(nèi)，御制詩禮堂贊應(yīng)建于詩禮堂內(nèi)，御制禮器贊應(yīng)建于禮器庫內(nèi)。”對于無法放置在室內(nèi)不得不露建的碑刻，還應(yīng)建碑亭予以保護(hù)：“又御制故井贊應(yīng)建于故井之北，御制故宅門贊應(yīng)建于故宅門內(nèi)，御制謁孔林詩應(yīng)建于孔林內(nèi)圣祖仁皇帝駐蹕亭北，以上三碑均系露建，應(yīng)各建造碑亭一座，以免風(fēng)雨剝損。”萬仞宮墻不僅御書匾額（石額），還御制萬仞宮墻贊，“御制萬仞宮墻贊應(yīng)建于南門上，如有城樓則建于城樓之內(nèi)，無城樓應(yīng)建造一亭以免風(fēng)雨剝損”。衍圣公府“查南門現(xiàn)有城樓，御制萬仞宮墻贊應(yīng)建于南門城樓之內(nèi)，至御制謁孔林詩……查圣祖仁皇帝駐蹕亭迤北即系宋真宗駐蹕亭，相距僅止二丈余尺，難以建蓋碑亭，本府相度地勢應(yīng)建于圣祖仁皇帝駐蹕亭以南，相距楷亭尚有十三丈有余，足資建蓋?！奔凑沾私ㄉw。
圖八 乾隆二十一年御書“魯壁贊”拓片
圖九∶1 乾隆十三年御書“詩禮堂贊”拓片
圖九∶2 乾隆二十一年御書“詩禮堂贊”拓片
分析乾隆帝親祭闕里頒賜御制詩贊數(shù)量和頻次，詩禮堂獲贊最多，共5首。很多文獻(xiàn)中將乾隆十三年御制詩禮堂贊時間記載錯誤，誤為二十一年，因原贊僅有“御筆”二字，并未署題寫時間，且碑陰為二十一年御書詩禮堂贊，容易混淆。本文通過《孔府檔案》原始記載，同時以《欽定四庫全書》相佐證，考證該贊應(yīng)為乾隆十三年御書（圖九）。諸如詩禮堂贊、杏壇贊等皆御書多次，在整理和使用時應(yīng)加上年號、時間等信息予以區(qū)分。
詩禮堂本是孔子故居，也是孔子教子學(xué)詩學(xué)禮的地方，“不學(xué)詩無以言，不學(xué)禮無以立”便出自于此?？咨腥卧谶@里為康熙皇帝講經(jīng)，乾隆帝也曾在此“御堂聽講，景仰圣舜”。從詩禮堂獲得的御筆數(shù)量可知乾隆帝對其重視程度，體現(xiàn)了乾隆追念孔子、倡導(dǎo)儒學(xué)之情。
四 御筆社會效應(yīng)
（一）重構(gòu)清朝皇帝形象。清朝以少數(shù)民族入主中原，被稱為“馬上朝廷”或“馬背上的朝廷”。通過親祭闕里并向孔廟及孔子后裔頒賜御書的行為，乾隆帝展現(xiàn)了一個尊師、重道、崇儒、好學(xué)的清朝統(tǒng)治者形象（圖一○）。起到了雙層效果，一方面引導(dǎo)滿族人民尊重儒學(xué)、學(xué)習(xí)漢文化，另一方面向漢族人民展示自己尊孔崇儒的各項具體措施和堅定態(tài)度。乾隆御筆內(nèi)容很多出自儒學(xué)經(jīng)典，如“與天地參”出自《中庸》，“化成悠久”出自《周易》，御制詩贊中對儒學(xué)典故的使用也是信手拈來，這凸顯了乾隆帝自身儒學(xué)修養(yǎng)極高，其尊孔崇儒形象也就更為真切。建構(gòu)皇帝儒雅形象對于馬背上得天下的清朝統(tǒng)治者來說至關(guān)重要，不僅是其道統(tǒng)合法性的依據(jù)，更有利于統(tǒng)治的穩(wěn)固。
圖一○ 孔府檔案卷○○八八 御書墨寶單
（二）御書傳統(tǒng)的接續(xù)。清朝筆墨賞賜始于順治，興于康熙，雍乾時期進(jìn)入鼎盛階段，并一直持續(xù)至清末。康熙帝深諳御筆功能的重要性，在《庭訓(xùn)格言》中告誡子孫：“朕自幼嗜書法……賞賜人者，不下數(shù)千。天下有名廟宇禪林，無一處無朕御書匾額，約計其數(shù)，亦有千余?！笨梢娖滟n書之多。乾隆帝不僅自幼接受儒家文化的熏陶，且在多方面效仿祖父，所以乾隆時期不論是親祭闕里的次數(shù)，還是御筆賞賜的數(shù)量、頻率，都比康熙時期還要多。在乾隆頒賜曲阜的御制詩中，有五首“和康熙過闕里詩”致敬皇祖，這是賜書傳統(tǒng)接續(xù)最直觀有力的證明?？v觀有清一代，御筆賞賜活動是清代帝王的優(yōu)良傳統(tǒng)。
（三）御書文化對社會的影響。以匾聯(lián)為例，匾額起源于先秦，唐宋時期已普及；對聯(lián)起源較晚，明代以后普及。起初匾額與楹聯(lián)各自獨立，據(jù)學(xué)者研究，兩者的搭配使用應(yīng)在明弘治以后，且早期匾額與楹聯(lián)之間沒有必然的聯(lián)系，真正意義上配套的匾聯(lián)可能要到康熙以后才出現(xiàn)，至乾隆時期由于皇帝的提倡而盛極一時。就大成殿匾聯(lián)來說，康熙二十三年頒賜“萬世師表”匾額，無配套楹聯(lián)。雍正八年頒賜“生民未有”匾額，配有楹聯(lián)“先覺先知為萬古倫常立極，至誠至圣與兩間功化同流”。乾隆三年和十三年頒賜的“與天地參”“時中立極”匾額均有配套楹聯(lián)，此外乾隆十三年為詩禮堂頒賜的“則古稱先”匾額也有配套楹聯(lián)。通過《孔府檔案》中的記載及存世文物，可以印證真正意義上配套的匾聯(lián)在雍乾時期便已出現(xiàn)，并逐漸興盛。當(dāng)今對聯(lián)中的“橫批”即為匾額的孑遺，曾是高高懸掛于廟堂中的匾額，已經(jīng)融入百姓生活，逢年過節(jié)張貼對聯(lián)是中國人民的風(fēng)俗習(xí)慣，正是“舊事王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式之一，也是中國文化的重要元素。
五 結(jié)語
乾隆頒賜御筆是珍貴的文化遺產(chǎn)，其核心在于其承載的文化價值和產(chǎn)生的社會效應(yīng)，對當(dāng)時和后世均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅樹立了清代皇帝崇儒重道的儒雅形象，為其道統(tǒng)合法性尋找依據(jù)，且深刻揭示了御書傳統(tǒng)的接續(xù)、御書文化的滲透和社會影響，客觀上也起到了保護(hù)文獻(xiàn)、保存歷史記憶的作用。這是儒家文化保持不竭生命力的源泉。為新時期守護(hù)傳統(tǒng)文化之根、做好古為今用、薪火相傳提供了借鑒意義。
撰稿：王秀萍
文章刊登于《文物天地》2021年第5期
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