生而為人，難免會有諸多缺陷。
孔子的偉大之處，就在于對于人性的深刻把握。
本文節(jié)選自陳綺萍《真假孔子》。
文丨陳綺萍
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/span>
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”
——（《論語·顏淵》）
譯文
顏淵問怎樣才可以做到仁。
孔子說：“適當(dāng)約束或疏導(dǎo)自己與生而來的人性缺點(diǎn)，使每一件事都能做到己與己、己與人和諧相處，這就是仁。
要是有一天把以上兩方面都做好了，其他諸德便會跟著出現(xiàn)在自己的身上。
能夠行仁的是自己，難道能靠別人幫忙嗎？”
顏淵說：“請告知具體的節(jié)目。”
孔子說：“不符合禮的事不要看（相信）；不符合禮的事不要聽（相信）；
不符合禮的事不要說；不符合禮的事不要做。
”顏淵說：“我雖然魯鈍，愿意努力遵照您的話去做?！?/span>
解析
“禮、理、義”，字異而意同，只是表現(xiàn)差別。
“禮”，形于外可見；“理”藏于心，是一個念頭；
而“義”是將外禮內(nèi)理與人性蘊(yùn)藏的情、欲調(diào)適，孕育成既利己亦利人的言行規(guī)范。
做到了，是智者、君子、仁人；反之，是小人、自私的人。
顏淵問仁。
夫子因材施教，系針對顏回志在“愿無伐善，無施勞”（《論語·公冶長》）而以“克己復(fù)禮”答。
“克己”，含有用智慧對自己與生俱來的情、欲，不能任性泛濫，而予適當(dāng)疏導(dǎo)，才不致傷己害人。
方法就是不看不該看的，不聽不該聽的，不講不該講的和不做不該做的事。否則，災(zāi)必上身。
因不知守四勿，重則喪命，輕者或身殘，或坐牢的新聞無日無之，看得人心驚肉跳。
一、孔子認(rèn)為只要是人，都有好富貴，惡貧窮的天性。
問題在不應(yīng)得的富貴，有人欲強(qiáng)求之；不想要的貧賤卻碰到和擺脫不了，怎么辦？
孔子是智者，曾多次在《論語》道出他的態(tài)度，我們不妨試用：
1. 子謂顏淵曰：“（上）用之則行（出來為政府做事），舍（上不用我）之則藏。”（《論語·述而》）
2. 子曰：“富而可求也, 雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！保ā墩撜Z·述而》）
3. 子曰：“……不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）
吾人如學(xué)得孔子這種“ 不器”心態(tài)，貧富皆樂。
二、季康子，魯世襲大夫。
在季氏三兄弟中對孔子尚稱友善。
“盜”是關(guān)鍵字。
從孔子以“茍子之不欲，雖賞之不竊”《論語·顏淵》推敲，應(yīng)不是指一般的金銀財(cái)寶。
魯昭公二十五年，魯國因季氏與郈氏斗雞糾紛爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，魯昭公因偏袒郈氏，而遭季氏兄弟逐出魯國。
是時，孔子三十五歲。
以之推論，季康子的“患盜”，是“斗雞”遭人盜竊，才興起問孔子防盜之道。
孔子借機(jī)教育季康子，如果你們不玩斗雞，即使獎勵別人盜雞，他們也沒有興趣。
三、孔子“不義而富且貴，于我如浮云”與時下流行的“當(dāng)官就不要想發(fā)財(cái)”，字異義同。
拾遺
人的靈魂系三個部分組合而成，即理性、情感、欲望，缺一不可。缺一：不是神仙就是禽獸。
孔子對人性見竅睹微，思慮洞達(dá)，方有“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》）之說。
我們雖不見孔子在《論語》里談靈魂，卻看到理、情、欲分散在不同章句，因彼此消長而定善惡。
智慧便是一把能夠調(diào)整三者各適其宜的鑰匙。
孔子講理：克己（欲）復(fù)禮（理）為仁。
孔子重情：子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。
子于是日哭，則不歌。（《論語·述而》）
孔子有欲，子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可（強(qiáng)）求，從吾所好?！保ā墩撜Z·述而》）
孔子創(chuàng)“人性善惡自我調(diào)適”說，惜弟子、后學(xué)，都沒能得傳于后，幾致失傳。
吳承恩寫了一部《西游記》。無巧不成書，書中三個主角，唐三藏扮演理性，孫悟空扮演情感，豬八戒扮演欲望，結(jié)伴而往西方取經(jīng)。
途中，彼此有齷齪、吵鬧、猜疑、矛盾、沖突，乃至互不相容，各行其是。經(jīng)過一段時間，各自克己退讓半步，由“理”掛帥到西方取得正果。
將《論語》《西游記》和我們往日生活的得失融為一體，用來觀察社會萬象，是否會逐漸發(fā)現(xiàn)自己腦袋已裝了點(diǎn)東西，它的名字叫“智慧”？
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