傳統(tǒng)內(nèi)家拳的道家淵源

史永雋

摘 要：源遠流長的傳統(tǒng)內(nèi)家拳根植于道家，是內(nèi)視功夫發(fā)展的產(chǎn)物，也是道家思想的一種健康、特殊表達。內(nèi)家拳的不同拳種或直接傳自于道家，或與道家具有密切的聯(lián)系，在思想上與道家具有一定的關聯(lián)性和相似性。從內(nèi)家拳具體實踐上看，它表現(xiàn)出上善若水、道法自然、以柔勝剛、取法于儉等特點。傳統(tǒng)內(nèi)家拳的訓練其實是一種極其樸素、返璞歸真的運動，符合大道至簡的原則，對技擊而言即是開發(fā)人體潛能，對養(yǎng)生來說則是增強人體自身的免疫力，但很多人易走入誤區(qū)，將其復雜化或者神秘化。

關鍵詞：內(nèi)家拳；道家；淵源；實踐

作者簡介：史永雋，男，廣東行政學院省情教研部教授，主要從事中國傳統(tǒng)文化研究。

傳統(tǒng)內(nèi)家拳是對在我國民間長期流行的以練習神、意、氣為主，重內(nèi)大于重外，貴柔尚意、以靜制動的一類拳術的總稱，這也是人們針對另一大類重視形、力、剛的外家拳相對應的一個稱呼，傳統(tǒng)內(nèi)家拳影響最大的即是有我國三大內(nèi)家拳之稱的太極拳、形意拳和八卦掌。傳統(tǒng)內(nèi)家拳是內(nèi)視功夫、導引、內(nèi)丹等綜合發(fā)展的結果，是人類在長期與自然界和自身斗爭的過程中逐漸形成的，是追求健康和技擊相結合的特殊產(chǎn)物。本文主要關注傳統(tǒng)的內(nèi)家拳運動，與宗教信仰沒有多大關系，正如有學者所認為的，即使是“道教的煉養(yǎng)之術，低則有養(yǎng)生健體乃至延年益壽之效，實際上與宗教信仰無關，任何人都可以修煉”［1］2。因此，本文行文上用道家養(yǎng)生思想貫之，避免用道教引起狹隘之嫌。

一、基于道家的三大內(nèi)家拳

（一）深深根植于道家的太極拳

宋末明初武當著名道家內(nèi)丹祖師張三豐一直被許多內(nèi)家拳種奉為祖師，如清人黃百家在《內(nèi)家拳法》中說“張三豐既精于少林，復從而翻之，是名內(nèi)家”。當然，從邏輯上說，張三豐一人創(chuàng)立、傳授諸多內(nèi)家拳種幾乎不可能，一些內(nèi)家拳種把張三豐作為祖師，不排除是對道家內(nèi)丹祖師張三豐的認同和攀附，以滿足自己拳種的宣傳之需。太極拳理作為內(nèi)家拳理論之首，在很多流傳較廣的太極拳譜中都有道家內(nèi)丹祖師張三豐的署名，如被后世各式太極拳廣泛接受的武氏太極拳鼻祖武禹襄傳《太極拳論》，后有舊注云系武當山張三豐老師遺論［2］567。無論拳論是否為張三豐所作，但是作者如此注釋，對于以張三豐為代表的道家認同是毋庸置疑的。此種現(xiàn)象也反復出現(xiàn)在楊氏太極拳的老拳譜中，如楊澄甫《太極拳拳老譜三十二解》中有《張三豐承留》《口授張三豐老師之言》《張三豐以武事得道論》等篇［3］16-18，可以看出對張三豐為代表的道家功夫和理念的推崇。陳氏太極拳的創(chuàng)始人陳王庭云：“到而今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳……”［4］8《黃庭》顯然是道教經(jīng)典《黃庭經(jīng)》，于是陳氏太極拳結合道家的引導術、吐納術就很自然了。陳氏太極拳理論家陳鑫的《詠太極拳》載：

太極分陰陽，神龍變無方，天地為父母，摩蕩柔與剛，生生原不已，奇正不尋常。乾坤如橐龠，太極一氣囊，盈虛消息故，皆在此中藏。至終始復始，一氣運弛張，有形歸無跡，物我兩相忘……返真歸樸后，就是活神仙，隨在皆得我，太璞自神全。［5］299

由此不難看出道家經(jīng)典《道德經(jīng)》對陳氏太極拳的影響，而吳氏太極拳練功歌訣的開始部分說：

混沌宇宙原無極，無極生發(fā)化太極，靜生動來動極靜，動極回返歸無極，

天地日月星循環(huán)，人與宇宙同一體，太極原本自然力，武道醫(yī)理是同源。

天人相應自然力，陰陽平衡乃天機。練功要練意和氣，吐故納新修身體，

世人揉合外家拳，重在攻防多用力，用力太過須矯正，氣盛耗其丹元氣，

少壯練功不注意，好勇斗狠違規(guī)律，老暮遲年悔不及，太極用意不斗力。［6］392

該部分歌訣闡發(fā)了吳氏太極拳的基本原理、宗旨、原則，從無極、太極、武道、陰陽、吐故納新、丹元氣等，也無不透出與道家思想的融合。至于出現(xiàn)最晚的孫氏太極拳，就更不用多說了，創(chuàng)始人孫祿堂認為“拳術與丹道是一理也”。由此看出我國太極拳的幾個主要流派（武、楊、陳、吳、孫）都受到道家思想和文化的深刻影響。

（二）來源于道家的八卦掌

八卦掌，又稱游身八卦掌，相對于其他內(nèi)家拳種來講是個新拳種，創(chuàng)立不過100多年。創(chuàng)始人為清代著名武術家董海川（1797—1882），據(jù)傳當時他廣收門徒，海納百川，針對弟子的個人特點以及此前所習的技藝因材施教，其第一代、第二代弟子中能人輩出，分別形成了自己的特有風格，產(chǎn)生了尹、程、馬、史、劉、梁等各大派別，享譽武林，使得八卦掌在短期內(nèi)迅速成長為與太極拳、形意拳鼎足而立的一大拳種。八卦掌功夫來源于道家更是毋庸置疑，尹福等弟子為董海川所立的第一塊墓碑碑文中有詳細、明確的記載：“（董海川）及長，遍游四方，所過吳、越、巴、蜀，舉凡名山大川，無不歷險搜奇，以壯其襟懷。后遇黃冠授以武術，遂精拳勇?！保?］196第二塊墓碑為尹福率師弟及下代弟子在1904年所立，對于董海川求學于道家進行了更為詳細的敘述，當然也增添了一些傳奇色彩，碑文中載：

公諱海川，文安人，生有神力，幼以武勇名鄉(xiāng)里。弱冠技益精，訪友于江皖間，迷失道入亂山中，終日不得出，饑困無聊，度無生理。忽有人于山巔招之以手，乃攀藤附葛而上，至則其人謂之曰：“師侯汝久矣?！币驅е幸?，廟宇奇幼，類非人世。蜿蜒而入，歷數(shù)處，一道者裝，童顏鶴發(fā)，遙之曰：“汝來何遲乎?！彼烊帐谝該舸踢M退法，煉神導氣之功，凡其所傳，皆乎平日所未聞未睹者。居之久，又謂曰：“汝行矣，可以問世矣！”遂麾之使出，此回視，則煙云飄渺，已失其處噫。此公至誠所感，所遇者殆仙歟。公神力得自天授，而技藝又獲自仙傳，此后遂無有能致之者。［6］197

黃冠、道者裝、煉神導氣等詞句非常清楚地說明了董海川的道家?guī)煶?，至于他具體是在何地和道家何人所學，至今還沒有確切答案，有安徽渝花山、江西龍虎山等說法。這種現(xiàn)象在道家的發(fā)展史上比比皆是。道家很多人士功夫越深，涵養(yǎng)越高，越是隱姓埋名，不愿為世人所知、所擾。有的甚至要弟子立下重誓不能暴露其行蹤，當然這也為后人的考證留下了很多困難和遺憾，但八卦掌來源于道家應是一個不容爭辯的事實。

（三）養(yǎng)靈根而動心的形意拳

由山西戴龍邦傳出，經(jīng)李洛能后名聞天下的形意拳雖然號稱傳自南宋名將岳飛，終因年代久遠實不可考，但其拳譜中處處體現(xiàn)了道家的思想和實踐，認為“養(yǎng)靈根而動心者，敵將也；養(yǎng)靈根而靜心者，修道也”，強調(diào)“精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，養(yǎng)功養(yǎng)道見天真。丹田養(yǎng)就長命寶，萬兩黃金不與人”［8］79。這里明顯承認修道、武術的親密關系。山西形意拳大師車毅齋經(jīng)常引用來教育門人弟子的拳訣是：

混元一氣吾道成，道成莫外五真形。真形內(nèi)藏真精神，神藏氣內(nèi)丹道成。如問真形須求真，要知真形合真相。真相合來有真訣，真訣合道得徹靈。武藝雖真竅不真，費盡心機枉勞神。祖師留下真妙訣，知者傳授要擇人。［6］50

車毅齋的同門河北郭云深甚至直接把練形意拳的三層道理分為“煉精化氣、練氣化神、煉神還虛”三步，無疑是和道家內(nèi)丹修煉的步驟是一致的。就連下手方法，修丹與形意都從練氣開始。“靜坐修丹，一般常言煉精化氣、練氣化神、煉神還虛。殊不知三者下手法，系以練氣為首。其訣在以練氣補形，練形補精為第一環(huán)?！保?］34形意拳譜中說：“丹田者，陽元之本，氣力之府也，欲精技藝必健丹田，欲健丹田尤必先練技藝?！保?0］1郭云深進一步言及丹道與內(nèi)家拳術關系曰：

丹道始終全仗呼吸，起初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳。拳術之道亦然，惟有鍛煉形體與筋骨之功。丹道是靜中求動，動極而復靜也，拳術是動中求靜，靜恒而復動也。［6］21-22

開創(chuàng)宋氏形意拳一脈的宋世榮更是把高級的形意拳術直接取名為道藝（以示與“練武藝者，是雙重之姿勢，重心在兩腿之間，全身用力，清濁不分，先后天不辯”相區(qū)別），而“練道藝者，是三體式單重之姿勢，前虛后實，重心在于后足，前足亦可虛，亦可實，心中不用力，先要虛其心，意思與丹道相合。丹書云:'靜坐最初要還虛，不還虛不能見本性，不見本性用功皆是濁源，并非先天之真性也?！g之理亦然……在拳術中，虛極時，橫拳圓滿無虧，內(nèi)中有一點靈機生焉……故此三體式內(nèi)之一點生機發(fā)動，而能至于無窮，所以謂之道藝也”［6］44-46。形意拳譜中曾引用赤松子胎息訣說：“'氣穴之間，昔人名之曰生門死戶，又謂之天地之根。凝神于此，久之元氣日充，元神日旺。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實，下實則步行輕健，動作不疲，四肢康健，顏色如桃李，去仙不遠矣。’此亦是拳術內(nèi)勁之意義也?！庇纱丝梢姡我馊前训兰覂?nèi)丹理論與實踐和練內(nèi)家功結合為一了。

內(nèi)家拳與道家之間的淵源是如此密切，以至于有的學者認為:“太極拳與道教的哲學—心理學原理有著密切而深刻的聯(lián)系，與道家心理操練和心理自我調(diào)節(jié)的整個實踐密切相關。不僅如此，這兩種中國古代宗教文化現(xiàn)象在思想上和心理上的接近是如此地有機，以至于中國武術的許多流派，當然首先是太極拳（我們把它作為最有特點的例子），都可以被看作是整個道教實踐的某種形式或變種，盡管它們特色不盡相同?！保?1］顯然此處作者說的中國武術，準確表達應是指傳統(tǒng)內(nèi)家拳。

道教作為道家的實際載體，在其內(nèi)部也出了不少內(nèi)家拳高手，知名的如全真祖師王重陽、龍門祖師丘處機、魯北道醫(yī)李肇永、自然門杜心五的師爺徐清虛、千峰老人趙避塵等，只是更多人不為人知罷了。道教中人也認為太極拳等內(nèi)家武術與道家修煉的內(nèi)功是高度相關的。道教龍門千峰派傳人牛金寶說：“太極拳與道家養(yǎng)生功同出一源，根本不能分開……與太極拳、八卦掌、形意諸拳以及各家拳術，無不密切關聯(lián)……這與道家靜養(yǎng)功的要求以及所起的作用完全一致。”［12］31-32在很多功法上內(nèi)家拳與道功也是高度類似，即使是道教內(nèi)部秘傳的一些關鍵功法在內(nèi)家拳中也往往有所體現(xiàn)，如道教有“十六錠金”之喻的“一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見”與內(nèi)家拳的“先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏；內(nèi)收丹田，氣之歸宿，吸入呼出，勿使有聲。下收谷道，上提玉樓，或坐或立，吸氣于喉，發(fā)意送下，漸至底收。升的升路，肋骨齊舉；降的降所，氣吞俞口”（《內(nèi)功四經(jīng)內(nèi)功經(jīng)》）“心腎為水火之臟，水宜升，火宜降”（《內(nèi)功四經(jīng)納卦經(jīng)》）就非常相似。在當代，著名道教學者陳攖寧的弟子胡海牙通過自身實踐把內(nèi)家拳明確納入陳提倡的仙學范疇。

二、傳統(tǒng)內(nèi)家拳基于道家理論的實踐

內(nèi)家拳既然和道家淵源深厚，那么它的鍛煉過程中也必然有道家的具體思想貫徹其中，下面主要從內(nèi)家拳實際鍛煉的角度，說明內(nèi)家拳運動中是如何突出地體現(xiàn)了道家思想。

（一）上善若水

“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保ā兜赖陆?jīng)》第八章）“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”（《道德經(jīng)》第七十八章）有人說道文化是水文化，與道家關系極為密切的內(nèi)家拳秉承了這種特征。傳統(tǒng)內(nèi)家拳的舍己從人、以柔克剛、先柔后剛等都是取理于此。

一方面，在練習過程中用水作為想象。八卦掌先是從趟泥步走圈入手練習的，想象在泥水中行走，然后再練習趟水步，想象在水中行走，水可以由淺到深。姜容樵有“樁如山岳、步似水中”［13］3-6的說法，這樣才既能夠練出松沉勁，也更能夠找到輕靈的感覺。另一方面，與人接手時，也是找水的感覺，在防守上全身像水樣圓轉虛無點，遇力如水中漂木。八卦掌中也有專門的水勁功練習。在太極拳的練習中，太極名家郝為真（1849—1920）則把太極拳分為水中兩腳踏地、水中兩腳浮起、水面上行三層練習，階段依次提高。形意拳的高境界是“身形應當似水流”，在練習中始終貫穿著這種意識。時間久了，才能體會到什么是“火上水下，水重火輕”，才能“實腹暢胸”，感覺到腹內(nèi)充實，追求“腹乃氣根，氣似云行”之妙，這與道家內(nèi)丹“凝神入氣穴”是一回事，養(yǎng)生上可以達到心腎相交、水火既濟的效果。內(nèi)家拳到了一定境界，什么招數(shù)、招式都通通歸為動靜和陰陽互轉，到了此時即是“得來萬法皆無用，身形應當似水流”了。

（二）道法自然

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十五章）養(yǎng)生亦如此，凡是違背自身規(guī)律的做法最后證明總是失大于得。內(nèi)家拳無論是練、養(yǎng)，還是高境界的虛無都根于此。從練習上看，內(nèi)家拳從自身機體自然而然的現(xiàn)象入手，無論動、靜樁功，還是招式都是取源于此，“太極亦稱自然拳”，“太極原本自然力”（《太極拳練功歌訣》）。即使是練功出現(xiàn)偏差，最保險的辦法還是回歸其自然意境或狀態(tài)以調(diào)回。

顯然，內(nèi)家拳的有些練習功法是來源于對生活的觀察。如八卦掌趟泥步、趟水步、轉圈等。此外，內(nèi)家拳高級階段的一些功法，也只不過是把人體在某些特殊狀態(tài)下自然而然的反應練出來實現(xiàn)常規(guī)化控制而已，走的也是返先天的路線。形意拳經(jīng)云“豈知吾得嬰兒玩，打遍天下是真形”，其實此句講到了一個非常關鍵的問題，“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命”（《道德經(jīng)》第十六章），內(nèi)家拳其實也是借鑒了嬰兒的狀態(tài)即“法嬰兒”，嬰兒的腿腳非常有活力，三大內(nèi)家拳強調(diào)的“根打”［14］即基于此，“地龍真經(jīng)，利在底攻”（《內(nèi)功四經(jīng)地龍經(jīng)》）。從養(yǎng)生角度看，“人老腿先老”，腿部的機能逐漸變差是人體衰老的一個標志，如果能夠保持腿部的活力，無疑對健康是有好處的。

到了內(nèi)家拳的高級階段純粹以意識行功時，出現(xiàn)種種干擾，也要無心自然應對，不被外在環(huán)境轉移注意力為妙，道法自然為總綱。但是在現(xiàn)實生活中，很多習拳之人，甚至練了很多年拳的所謂老拳師反其道而行之，不是追求自然而是反自然，招式以復雜和花哨為目標，不勤奮練功還好，如果再一勤奮，結果導致氣脈糾結不清，反而是陽顯于外，表面上容光煥發(fā)，其實是埋下了禍根。中醫(yī)前輩周潛川早有提醒，王薌齋也批評過此種現(xiàn)象,說“非弄到不舒服，不自然，百骸失正而后止。因而不得不走入刻板方法之途徑，永無隨機而動，變化無方，更無法發(fā)揮潛能”［15］227。其實正應了“大道甚夷，而人好徑”（《道德經(jīng)》第五十三章）。

（三）以柔勝剛

“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。”（《道德經(jīng)》第七十六章）離了柔，就不是內(nèi)家拳了，能夠極柔軟，才能夠極堅剛。內(nèi)家拳原理是“一生二，二生三，三生萬物”的反向運動，是三歸二，二歸一，一歸無，目標是回到出生之初甚至出生前的狀態(tài)。試想一下，初生的嬰兒，至精至和，生命力極強，但是身體極為綿軟，哪有什么腱子肉呢？高妙的內(nèi)家境界亦是如此。

柔是內(nèi)家拳的核心，無柔不是內(nèi)家拳。柔是求內(nèi)勁的唯一途徑，只是在描述和表現(xiàn)上不同而已。太極拳相比其他內(nèi)家拳種更突出了柔的作用，太極拳的別名也叫綿拳、軟拳，王宗岳的《太極拳論》中說：“人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘?！逼鋵嵾@是把柔提高到了一個非常高的地位，可以說柔即是走，就是粘，離了柔就不是太極拳了，柔也是達到“一羽不能加，蠅蟲不能落”般輕靈的唯一路徑。太極拳的《十三勢行功心解》則指出了太極拳堅剛的來源即“極柔軟然后極堅剛”。八卦掌對于柔的重視也不例外，八卦掌的《三十六歌》中第十九歌明確提出八卦掌對于柔的看法：“人道掌法勝在剛，郭老曾言柔內(nèi)藏。個中也有人知味，剛柔相濟是所長?！庇纱丝梢?，八卦掌的剛是以柔為基礎的剛，是柔的積累。榮華豐認為“全身之法柔為妙，內(nèi)外貫通顯柔高，千招萬法柔軟妙，唯有游空最逍遙”［16］36即是得道之語。形意拳雖然講究“硬打硬進無遮攔”，但絕不是一般人所理解的僵硬，而是柔藏其中，郭云深對于形意化勁的論述是：“練之周身四肢運轉，起落進退，皆不可著力，專以神意運用之，雖是神意運用，惟形式規(guī)矩仍如前兩種不可改移?！保?7］282可見形意拳對于柔的要求更高，是暗柔，否則就不能解釋形意拳譜說的“豈知吾得嬰兒玩，打遍天下是真形”了。在實踐中練家們也都知道，無柔不得松沉，無柔不得通關，柔是傳統(tǒng)內(nèi)家拳的根本和基礎。

柔的訓練是內(nèi)家拳訓練的關鍵，這個過程必須有明師（指明白的師傅，區(qū)別于名師）指導才行，光靠書本是絕對不行的?！盁o論何種學術，凡可以文字相傳者，多屬其中之糟粕。若其精華所在，絕非文字可以相傳。其中之曲折奧妙，非由耳提面命不可，甚至可以意會而不可以言傳?！保?8］1確實是“妙高頂上無話可說”，身、心同時實踐的技藝大多這樣。

（四）取法于儉

“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”（《道德經(jīng)》第六十七章）儉即節(jié)約，是道家修煉的一個宗旨，即精、氣、神的節(jié)約。

傳統(tǒng)內(nèi)家拳亦是如此，在內(nèi)家拳的練習和運用上都提倡節(jié)儉。太極拳講究“一羽不能加，蠅蟲不能落”，“四兩撥千斤”，是體力節(jié)約，儉也。內(nèi)家拳的儉也體現(xiàn)在借勁上，不但是在接手時借對方的勁，也常常表現(xiàn)在練功中借自己的勁，如八卦掌在起落翻轉中要練得圓潤流暢，往往要借勢、順勁（尤其是在高、低位轉換中，唯有此膝關節(jié)才不容易受傷）。在三大內(nèi)家拳中表面形式最簡單的是形意拳，因為其簡單反而成了練習者的難關，郭云深說：“難者，是練者厭其拳之形式簡單，而不良于觀，以至半途而廢者有之，或者練者惡其道理平常，而無有奇妙之法則，自己專好剛勁之氣，身外又無奇異之行，故終身練之而不能得著形意拳術中和之道也?！保?7］286

在傳統(tǒng)內(nèi)家拳運動中，儉是節(jié)約，精、氣、神的全面節(jié)約，也就是人體能量的節(jié)約。只有少用，才能夠持久，八卦掌《妙訣歌》中“蠅蟲不能落，輕時如鴻毛”也即是如此。只有儉才能長久，所以儉也是生活的三寶之一，求儉只能在松、靜、柔中求，除此之外別無他法。

南懷瑾先生提倡的路子也認為“練太極拳到后來的階段，應該走上內(nèi)功的路子才好”（南懷瑾：《太極拳與靜坐》），從主要精、氣的節(jié)約到心神節(jié)約的轉化過程自然做到了回視返聽，甚至慢慢體會到氤氤氳氳，這皆是元氣充足的表現(xiàn)，這在一年四季中都有身體上的表現(xiàn)，尤其是至寒至熱的冬、夏兩季更為明顯，只是現(xiàn)代人已經(jīng)遠離自然，大多無緣體會了。內(nèi)家拳追求的終極境界是什么呢，從太極拳的經(jīng)典之說“由招數(shù)而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”已經(jīng)很明白了，在八卦掌中則描述為“意動生慧”。

三、大道至簡的內(nèi)家拳

《道德經(jīng)》所說的“大道至簡，而人好徑”對于練習內(nèi)家拳非常有指導意義，能明白其中含義，對于內(nèi)家拳的訓練和養(yǎng)生都有深遠意義。

大道至簡，初學者不可不知。就像千古絕學之稱的金丹大道，無論南派、北派，還是東派、西派、中派，也無論是自身陰陽、同類陰陽還是虛空陰陽都離不開攝心收念、回視返聽，從自己身體上下功夫，從自身的精、氣、神練起。內(nèi)家拳也是同樣的道理，無非是改善自己機體的功能，提高抵抗力，開發(fā)潛能而已，“離開己身，無物可求”［15］213。

醫(yī)圣張仲景認為三條主要的致病因素中兩條就與傳導有關，也表明了養(yǎng)生的路徑。

一者，經(jīng)絡受邪，入于臟腑，為內(nèi)所因也；二者，四肢九竅血脈相傳，壅塞不用，為外皮膚所中也……若人能養(yǎng)慎，不令邪風干杵經(jīng)絡……四肢才覺重滯，即導引吐納……勿令九竅閉塞……不遺形體有衰，病則無由入其腠理。［19］32

內(nèi)家拳練習由于排除了阻礙，使得經(jīng)絡、氣血的傳導暢通，無疑是有助于身體健康的，練習者自己也會覺得神清氣爽，遍體無滯。但值得注意的是，練功者完畢后往往會出微汗（尤其是做到以心行氣時），其時萬不可對著風口猛吹，或者立即進入與練功環(huán)境溫差較大的地方（如夏季室外練完功進入空調(diào)房），否則，此時毛孔開放，經(jīng)絡暢通，風、濕、寒都會趁機而進，為日后發(fā)病埋下禍根，所謂“避風如避劍”指的就是此時。

傳統(tǒng)內(nèi)家拳訓練理同中醫(yī)用人參補氣，其實氣不在參而在于吃參之人，人參只是把人本身已經(jīng)耗散的東西聚起而已，但總是有人迷信世上類似人參等的補藥。傳統(tǒng)內(nèi)家諸拳種的訓練也不過是把人人具備的東西調(diào)出來而已，能調(diào)得快、調(diào)得細、耗得少的就是好方法。

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