作為世界三大宗教之一，佛教始于古印度。公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)，釋迦摩尼創(chuàng)建了佛教，從此開始廣泛流傳于世界各地。公元67年，即東漢永平十年，佛教正式由官方傳入中國(guó)。
中國(guó)的本土宗教是道教，佛教傳入中國(guó)之初并沒有很大的優(yōu)勢(shì)。隨著時(shí)間流逝，佛教在發(fā)展過程中對(duì)自己的教義作出了許多符合本土的修改，逐漸適應(yīng)了中國(guó)國(guó)情，成為了中國(guó)信眾頗廣的一大宗教。
《濟(jì)公李修緣》中道濟(jì)佛師說過一句十分著名的話：“酒肉穿腸過，佛祖心中留?！?/span>道濟(jì)佛師就是濟(jì)公活佛，是南宋的高僧。他身穿破帽破扇破衣衫，和傳統(tǒng)佛家子弟端莊沉穩(wěn)的形象大相徑庭。
濟(jì)公喜好除暴安良，且對(duì)中醫(yī)很有研究，他幫助百姓解決了很多疑難雜癥。因此，盡管濟(jì)公看起來離經(jīng)叛道，卻也頗受人們喜愛。
關(guān)于“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，在歷史上確實(shí)有照映這首詩(shī)的事情發(fā)生。在明朝末年，一位破山禪師寄居在夔東的李立陽(yáng)營(yíng)帳中。李立陽(yáng)是一個(gè)喜好殺伐的將士，破山禪師便勸誡他敬惜生靈，減少不必要的殺戮。
李立陽(yáng)不但對(duì)此不屑一顧，還想要為難破山禪師，于是他對(duì)禪師說：“只要你吃肉，我就不再殺無(wú)辜之人?！倍U師答應(yīng)了李立陽(yáng)的條件，開了酒肉之戒。李立陽(yáng)大為震撼，從此以后果然不再濫殺無(wú)辜。
這件事情很快傳了出去，眾人無(wú)不敬佩禪師的勇氣和犧牲。破山禪師盡管破戒吃肉，卻挽救了無(wú)數(shù)生靈。這怎么能說不是“佛祖心中留”的例子呢。
不過，從眾人的反應(yīng)來看，對(duì)于佛家子弟而言，戒酒戒肉是一條十分重要的戒律。一旦打破戒律，將面臨良心的問責(zé)。
濟(jì)公這首詩(shī)只有前半句廣為流傳，然而全詩(shī)的內(nèi)容卻是：“酒肉穿腸過，佛祖心中留。世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道?！?/span>
這首詩(shī)的意思是，如果心中有佛，吃肉喝酒也是可以的。但如果大家都像我這樣做，那和墜入魔道也沒有什么區(qū)別了。畢竟不是所有人的心中都有佛祖和善念。
其實(shí)，在原始的佛教教義中，并沒有關(guān)于佛教必須戒肉的規(guī)定。這是佛教傳入中國(guó)后的一大改變。
杜牧曾經(jīng)寫過一首詩(shī)來描繪江南春景：“千里鶯啼綠映會(huì)，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺。多少樓臺(tái)煙雨中?！?/span>
從表面上看，這首詩(shī)描述了一幅讓人心曠神怡的景象。實(shí)際上它卻是在暗諷南朝皇帝因?yàn)樾欧罘鸾潭膹U朝政的事跡。
南朝梁武帝蕭衍，是南朝的建立者，他年輕時(shí)是一位十分優(yōu)秀的青年。蕭衍自幼聰敏好學(xué)、才華橫溢。因?yàn)槠蕉藨?zhàn)亂，蕭衍被齊國(guó)國(guó)君封為梁王。不久后，齊帝被逼迫著將帝位禪讓給了蕭衍。
蕭衍改國(guó)號(hào)為梁，從此便是梁武帝。梁武帝在位四十又八年，勵(lì)精圖治，治下百姓生活安樂幸福。可以說，蕭衍如果沒有在晚年沉迷佛教的話，那么他便是一位完美無(wú)缺的好皇帝了。
蕭衍對(duì)佛教十分癡迷，他著作的佛書有數(shù)百卷，創(chuàng)造了三教同源的學(xué)說。他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)的儒教和道教都是源于佛教的，應(yīng)該依附于佛教而生。
不僅如此，他還親自去寺廟入法座講經(jīng)。并且，在他的人生中，有三次出家的經(jīng)歷。第一次，他為文武大臣當(dāng)眾宣講了《金字三慧經(jīng)》，宣講結(jié)束后，他便披上了法衣，走入寺廟不再出來。
他的太子和大臣們瞠目結(jié)舌，反應(yīng)過來之后都跪在寺廟前，請(qǐng)求他為天下思量。最終，朝廷花費(fèi)了一億萬(wàn)的錢財(cái)將蕭衍贖回了皇宮。此后，蕭衍又出家了兩次，均被大臣勸阻和花錢贖回。
盡管蕭衍并未出家成功，但是他心向佛門，耗費(fèi)大量民力建造佛寺，才有了“南朝四百八十寺”的盛況。
蕭衍還對(duì)佛教的教義進(jìn)行了一些約束和改變。在蕭衍以前，佛教對(duì)吃肉沒有很嚴(yán)苛的規(guī)定，是蕭衍明確了和尚不準(zhǔn)吃肉這個(gè)規(guī)定。
在蕭衍以前確實(shí)有不食葷腥的戒律，不過這個(gè)所謂的“葷”指的是氣味熏人的植物。例如大蒜、韭菜、蔥等這樣味道濃烈的食物，佛教認(rèn)為它們會(huì)耗散人的精氣，因此不可以吃。
葷腥中的“腥”指的是動(dòng)物的肉，但是佛教的規(guī)定不是禁止所有的肉。在佛教中，“三凈肉”是可以吃的。
所謂三凈肉，即不是在面前被殺掉的肉，不是專門為自己而殺的肉和不是因?yàn)樽约憾赖娜狻?/strong>在此以外，被飛禽走獸蠶食的肉和自然死亡的肉也是可以吃的。
蕭衍對(duì)這樣的教義并不滿足，認(rèn)為這不是真正的慈悲之心。于是他寫了《斷酒肉文》，闡述僧侶不應(yīng)吃肉喝酒的理念。
不久后，蕭衍舉行了規(guī)模宏大的宣講會(huì)，在宣講會(huì)上，僧人們根據(jù)他的命令，傳播了僧人不能喝酒吃肉的思想。
雖然，蕭衍轟轟烈烈地傳播了這樣的思想，但是依然有一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的和尚并不遵守，而是仍然遵守從前的教義。
周武帝即位后，為了處理舉國(guó)皆佛寺的爛攤子，以不吃酒肉的戒律為借口，下令處理掉大批佛寺。這樣的做法竟歪打正著使得僧人們不得不遵守蕭衍的思想。
有心栽花花不開，無(wú)心插柳柳成蔭。從此以后，中原的僧人都不再喝酒吃肉。而蕭衍這個(gè)皇帝，卻并未因?yàn)轵\(chéng)信奉佛教而得到好的人生結(jié)局。
蕭衍于公元502年接受禪讓登基為帝，意氣風(fēng)發(fā)勵(lì)精圖治，晚年信奉佛教怠于政事。公元548年，“侯景之亂”爆發(fā)，南朝梁將領(lǐng)侯景發(fā)動(dòng)武裝叛亂。第二年，蕭衍被囚禁在建康臺(tái)城，不久后就去世了，享年八十六歲。
傳聞，蕭衍是被餓死在臺(tái)城的。這樣的結(jié)局對(duì)他來說實(shí)在是一種諷刺，一個(gè)虔誠(chéng)信奉佛教、要求和尚不是葷腥的人最終竟然是餓死的。由此可見，浮于表面的信仰無(wú)論形式如何繁復(fù)浩大都沒有用處。
與其信奉神佛，不如承擔(dān)好自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
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