1、論道
道是可以闡述解說的，但是并非完全等同于渾然一體、永恒存在、運(yùn)動(dòng)不息的大道: 道名也是可以命名的，但是并非完全等同于渾然一體、永恒存在、運(yùn)動(dòng)不息的道之名。
無，稱天地的初始；有，稱萬物的本原。
因此，從常無中，將以觀察道的微妙；從常有中，將以觀察道的邊際。
這無、有二者，同出于道而名稱不同，都可謂玄妙幽深。玄妙而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。
2、治國(guó)
天下都知道美之所以為美，就顯露出丑了；都知道善之所以為善，就顯露出不善了。
有與無互相依存，難與易相反相成，長(zhǎng)與短互相比較，高與下互相依靠，音與聲互相和諧，前與后互相跟隨，這是永恒的現(xiàn)象。
因此，圣人用無為的方式處事，實(shí)行不言的教化；萬物興起而不首倡，生養(yǎng)萬物而不占有，培育萬物而不倚仗，功業(yè)成就而不居功。正因?yàn)椴痪庸Γ虼怂墓I(yè)不會(huì)泯沒。
3、治國(guó)
在上者不崇尚賢能之人，使百姓不爭(zhēng)奪；不珍貴難得的財(cái)貨，使百姓不為強(qiáng)盜；不炫耀貪欲的事物，使百姓思想不惑亂。
因此，圣人治理天下，要空虛百姓的心靈，滿足百姓的飲食，削弱百姓的意志，強(qiáng)健百姓的筋骨。永遠(yuǎn)使百姓沒有奸詐的心智，沒有貪婪的欲望，使那些聰明的人不敢有所作為。用無為的方式處理事務(wù)，那么天下就沒有不大治的。
4、論道
道是空虛的，然而使用它或許不會(huì)窮盡。深邃啊! 好像萬物的宗主；隱秘?。∮趾盟茖?shí)有而存在。
我不知道它是誰家之子，好像是在天帝之前。
5、治國(guó)
天地沒有偏愛，把萬物像芻狗一樣對(duì)待，全憑萬物自然生長(zhǎng)；圣人沒有偏愛， 把百姓像芻狗一樣對(duì)待，全靠百姓自己成長(zhǎng)。
天地之間，豈不像風(fēng)箱嗎？ 空虛卻不竭盡，鼓動(dòng)起來風(fēng)吹不息。
政令繁多而屢次失敗，還不如堅(jiān)守空虛無為。
6、論道
道——生養(yǎng)天地萬物的神靈永遠(yuǎn)不停息，這是微妙的母體。微妙的母性之門，就是天地的根源。綿延不絕好像永遠(yuǎn)存在，運(yùn)行而不知倦怠。
7、修身
天地是長(zhǎng)久存在的。天地所以能夠長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾阅軌蜷L(zhǎng)久。
因此，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先; 把自身置于度外，卻能保存自己。因?yàn)樗麩o私，所以能夠成就自己。
8、修身
上善的人如同水一樣。水滋養(yǎng)萬物而不與之爭(zhēng)奪，”聚在人們厭惡的低洼之地，因此，近于大道。
他居于低洼之地，思慮深邃寧靜，交接善良之人，說話遵守信用，為政精于治理，處事發(fā)揮特長(zhǎng)，行動(dòng)把握時(shí)機(jī)。
正因?yàn)椴粻?zhēng)奪，所以沒有過失。
9、養(yǎng)生
把持而使它滿盈，不如趁早停止；
捶擊而使它銳利，不能保持長(zhǎng)遠(yuǎn)。
金玉滿堂，沒有誰能守護(hù)；
富貴而驕，自己招致禍患。
功成身退，這是自然的規(guī)律。
10、修身（老子：堅(jiān)守專一）
堅(jiān)守靈魂的專一，能夠不離棄嗎？
聚合精氣歸于柔順，能夠像嬰兒一樣嗎？
洗滌微妙的心境，能夠沒有瑕疵嗎?
愛民治國(guó)，能夠順應(yīng)自然嗎？
感官活動(dòng)，能夠堅(jiān)守寧靜嗎？
通達(dá)四方，能夠自己認(rèn)為無知嗎？
[古]載營(yíng)魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治國(guó)，能無以智乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達(dá)，能無為乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
11、論道
三十根輻條匯集到一個(gè)車轂上，有了車轂的中空，才能具有車的作用。
把粘土放進(jìn)模具做成器皿，有了器皿的中空，才能具有器皿的作用。
開鑿門窗以為房舍，有了門窗的中空，才能具有房舍的作用。
因此，有了器物可以帶來便利，器物中空才能發(fā)揮作用。
12、養(yǎng)生
五色繽紛使人眼瞎，五音繁亂使人耳聾，五味混雜使人口傷，縱馬馳騁圍獵使人內(nèi)心瘋狂，金玉寶物使人德行敗壞。
因此，圣人只為溫飽生存，不求縱情聲色。所以，拋棄物欲，只要溫飽。
13、修身
得寵和受辱就感到驚恐不安，重視自己的身體如同重視禍患一樣。
為什么說得寵和受辱就感到驚恐不安？得寵為上，受辱為下；得到寵辱感到驚恐，失去寵辱也感到驚恐，這就是說，得寵和受辱都感到驚恐不安。
為什么說重視自己的身體如同重視禍患一樣？我所以有禍患，是因?yàn)槲矣凶陨淼乃嚼蝗绻覜]有自身的私利，我還有什么禍患？
因此，以珍貴自身的思想治理天下的人，就可以寄托天下；以愛惜自身的思想治理天下的人，就可以委托天下。
14、論道
看它看不見，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它叫做“?！?；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐?。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無形無象的狀態(tài)。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的后頭。
把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。
15、修身
古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他說：
他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國(guó)的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；
他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；
他純樸厚道啊，好像沒有經(jīng)過加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。
誰（靜）能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰（動(dòng)）能使安靜變動(dòng)起來，慢慢顯出生機(jī)？
保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。
16、修身（虛心：盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變，順應(yīng)自然的無所不包，坦然公正，周全）
盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。
萬物都一齊蓬勃生長(zhǎng)，我從而考察其往復(fù)的道理。
那萬物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。
返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。
復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫做聰明，不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。
認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的人是無所不包的，無所不包就會(huì)坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長(zhǎng)久，終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。
[古]致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
歸根曰靜，是謂復(fù)命。
復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17、治國(guó)
最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，人民才不相信他，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他很少發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，老百姓說“我們本來就是這樣的?！?div style="height:15px;">
大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí)；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國(guó)家陷于混亂，才能見出忠臣。
拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。
應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠(yuǎn)？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風(fēng)氣從遠(yuǎn)古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺(tái)眺望美景。而我卻獨(dú)自淡泊寧靜，無動(dòng)于衷?；旎煦玢绨?，如同嬰兒還不會(huì)發(fā)出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心??！混沌不清楚眾人光輝自炫，唯獨(dú)我迷迷糊糊；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨(dú)我這樣淳厚寬宏?；秀卑?，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨(dú)我愚昧而笨拙。我唯獨(dú)與人不同的，關(guān)鍵在于得到了“道”。
大德的形態(tài)，是由道所決定的?！暗馈边@個(gè)東西，沒有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實(shí)的，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬物的初始。我怎么才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從“道”認(rèn)識(shí)的。
委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表揚(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到。
不言政令不擾民是合乎于自然的?？耧L(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢？天地。天地的狂暴尚且不能長(zhǎng)久，更何況是人呢？所以，從事于道的就同于道，從事于德的就同于德，從事于失的人就同于失。同于道的人，道也樂于得到他；同于德的人，德也樂于得到他；同于失的人，失也樂于得到他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，就會(huì)有人不信任。
踮起腳跟想要站得高，反而站立不?。贿~起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。
有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它廣大無邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?div style="height:15px;">
