作為儒家經(jīng)典《禮記》49篇中的一篇，《學(xué)記》是我國古代教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)。
學(xué)習(xí)動機是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的一個重要的非智力因素?！秾W(xué)記》中“知不足，然后能自反也”“強立而不反”“是以雖離師輔而不反也”，意思是自己感知知識不夠而進(jìn)行學(xué)習(xí)，對所學(xué)知識具有堅強的信念，雖然離開學(xué)校遠(yuǎn)離教師直接授課都不會違背教師的教誨，均表明穩(wěn)定的學(xué)習(xí)動機能直接推動學(xué)習(xí)行為并維持后繼學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)動機的基本成分是學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)期待?！秾W(xué)記》中有“人不學(xué)，不知道”“弗學(xué)不知至道之善”“學(xué)然后知不足”之句，這種想學(xué)“至道”的意向以及“知不足而后學(xué)”的強烈愿望是驅(qū)使個體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動的根本動力，它會轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的愛好、興趣或信念等。從作用方式來看，它是學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。
《學(xué)記》開篇通過“化民成俗”“建國君民”兩方面幫助學(xué)習(xí)者形成“修身齊家治國平天下”的政治理想，第五章通過“二等五級九年”的考核或督學(xué)制度以實現(xiàn)的“化民易俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之”的人生目標(biāo)，最后在“皮弁祭菜”隆重儀式后通過吟誦“《宵雅》肄三”等行為，形成“官其始”的求學(xué)目標(biāo)。在內(nèi)在動力“學(xué)習(xí)需要”與外在誘因“學(xué)習(xí)期待”二者相輔相成的作用中，形成了學(xué)習(xí)的動機系統(tǒng)。
應(yīng)該說，《學(xué)記》中蘊含的動機包括兩類。其一，學(xué)習(xí)以“化民成俗”“建國君民”為旨、為遠(yuǎn)景的間接性動機，體現(xiàn)了個體的遠(yuǎn)大社會理想，是教育之政治功能。其二，來源于對學(xué)習(xí)內(nèi)容或?qū)W習(xí)結(jié)果興趣的、近景的直接性學(xué)習(xí)動機與學(xué)習(xí)活動密切相關(guān)，而“學(xué)然后知不足”“知不足然后能自反也”“知類通達(dá)，強立而不反”“安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道”，都屬于這類?！爸蛔恪币l(fā)的困惑感或求知欲，“通達(dá)”后的自信或成就感，“安學(xué)、親師、樂友”等多種外力良性循環(huán)作用后對教學(xué)內(nèi)容的津津樂道，都可理解為《學(xué)記》動機所在。
學(xué)習(xí)的至高境界是自主學(xué)習(xí)?！熬磳O務(wù)時敏，厥修乃來”，要求學(xué)習(xí)做到專心致志、謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上方能有所成就，真正成為獨立自主的自律學(xué)習(xí)者。通讀《學(xué)記》全篇，終極目標(biāo)是培養(yǎng)有“大德”、具“大道”、能“大信”和識“大時”的獨立自主的建設(shè)者和成功者。
當(dāng)然，《學(xué)記》中關(guān)于動機的培養(yǎng)與激發(fā)策略也有很多卓越見解。
首先，讀身心、循規(guī)律是學(xué)習(xí)動機培養(yǎng)與激發(fā)的內(nèi)在要求。
教學(xué)要循序漸進(jìn)。心理技能的變化是有一定秩序的，正所謂“學(xué)不躐等”“不陵節(jié)而施”“雜施而不孫，則壞亂而不修”。學(xué)習(xí)是不能超越身心發(fā)展順序的，揠苗助長，否則欲速則不達(dá)。要讓教學(xué)內(nèi)容、方法、手段、分量和進(jìn)度符合學(xué)生的特點，幫助學(xué)生逐步掌握完整的知識體系。
教學(xué)要因材施教。不同個體的發(fā)展趨向會具有相同的發(fā)展趨勢，但絕不會完全重合。針對差異性，《學(xué)記》強調(diào)“學(xué)者有四失，教者必知之”“心之莫同”，明確學(xué)生是有差異性的，了解學(xué)生是因材施教的基礎(chǔ)?！爸湫娜缓竽芫绕涫А薄爸涿缾骸?，對待學(xué)生的提問，或“小鳴”，或“大鳴”，或“盡其聲”，因材施教方能長善救失。
教學(xué)要及時而教。個體認(rèn)知發(fā)展表現(xiàn)出多樣化的發(fā)展模式。為此，教育需要抓住關(guān)鍵期，提高針對性和有效性?！秾W(xué)記》中“當(dāng)其可之謂時”“時過然后學(xué)，則勤苦而難成”，要求教育者要善于抓住個體生命早期某些能力容易形成的敏感期，以達(dá)到事半功倍的教育效果。
教學(xué)要長善救失。兒童的各種生理和心理能力的發(fā)展、成熟，還表現(xiàn)出一定的技能互補性特點。《學(xué)記》中“教也者，長善而救其失者”，具有廣泛的啟發(fā)意義，再如“笨鳥先飛”“勤能補拙”“身殘志堅”“理智戰(zhàn)勝情感”“發(fā)揚積極因素克服消極因素”“發(fā)展的眼光對待學(xué)生”等，都有重要的教育啟迪價值。
其次，勤儲備、促發(fā)展是學(xué)習(xí)動機培養(yǎng)與激發(fā)的準(zhǔn)備性原則。
學(xué)生的已有準(zhǔn)備狀態(tài)是新的教學(xué)出發(fā)點。教師根據(jù)學(xué)生的接受水平和學(xué)習(xí)鞏固程度進(jìn)行教學(xué)，做到“顧其安”。在教學(xué)中，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺和能動性，做到“由其誠”，讓學(xué)生安下心來求學(xué)，如此教育方能實現(xiàn)“存其心”“盡其材”，避免“施之?！薄扒笾ァ薄！皶r教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)”“藏息相輔”強調(diào)課內(nèi)與課外相結(jié)合，課外不進(jìn)行“操縵、安弦、博依”，課內(nèi)就不能“安弦、安詩、安禮”，這里更多的是相關(guān)知識與技能的準(zhǔn)備，而同章節(jié)中強調(diào)的“不興其藝，不能樂學(xué)”，可以理解為一種興趣、志趣等個性傾向性或心理動力的準(zhǔn)備。
再其次，明制度、嚴(yán)督查為學(xué)習(xí)動機培養(yǎng)與激發(fā)提供了方向和保障。
《學(xué)記》中明確記載“九年五次”的考試制度?？己朔治宕芜M(jìn)行，分別在至少九年的大學(xué)期間隔年完成，使學(xué)習(xí)方向更加明確。正如愛因斯坦所言“在一個崇高的目標(biāo)支持下，不停地工作，即使慢，也一定會獲得成功”，從而保持了學(xué)習(xí)的主動性和積極性。
視學(xué)督學(xué)制度從另一方面反映了學(xué)習(xí)動機對學(xué)習(xí)效果的保障作用?！半x經(jīng)辨志”“敬業(yè)樂群”“博習(xí)親師”“論學(xué)取友”“知類通達(dá)”等督學(xué)內(nèi)容的首要作用，在于使學(xué)生不至于南轅北轍。而在學(xué)習(xí)活動中，“小成”與“大成”的目標(biāo)激勵著學(xué)生持之以恒地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
此外，研方法、重啟發(fā)是學(xué)習(xí)動機培養(yǎng)與激發(fā)的利器和良方。
科學(xué)的教學(xué)方法是開啟智慧的金鑰匙?！暗蓝?，強而弗抑，開而弗達(dá)”統(tǒng)領(lǐng)全篇，并通過三“喻”或“譬”來做到“和易以思，可謂善喻”“君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻”“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。
“善喻”能激發(fā)自覺性。對學(xué)生誘導(dǎo)而不牽拉，即“和易以思”，從而調(diào)動自主學(xué)習(xí)的積極性?！吧朴鳌闭吣苷_對待學(xué)生的提問，如“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲”，最后還能正確對待不提問者，如“力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也”。其間，教師沒有“越俎代庖”“包辦代替”。
“罕譬”能促知識遷移能力。“善喻”者其語“約而達(dá)，微而臧”，教師講課要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。以“罕譬”開啟“比物丑類”之志。
“博喻”方能為師。博喻才能“通達(dá)”，而善喻的更高要求是“博喻”，“知至學(xué)之難易”“知美惡”“然后能博喻”。“博喻”而后“能為師、能為長、能為君”。“博喻”能幫助學(xué)生在原有學(xué)習(xí)需要不斷得到滿足的基礎(chǔ)上，直接產(chǎn)生新的更穩(wěn)定、更分化的學(xué)習(xí)需要，這也是學(xué)習(xí)動機培養(yǎng)的直接途徑。
善喻者或善譬者一定會自覺抵制“注入式”“填鴨式”的教學(xué)方式，“呻其占畢，多其訊言”，必然使學(xué)生“隱學(xué)”“疾師”“苦難”，最后“雖終其業(yè)，其去之必速”。
總之，《學(xué)記》是一部經(jīng)典著作，可謂歷久彌新。經(jīng)典的意義不僅在于理論本身所承載的優(yōu)秀價值理念，更在于其實際意義和現(xiàn)實啟發(fā)。
（作者單位：九江職業(yè)大學(xué)）
《中國教育報》2018年11月01日第7版
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