世界哲學(xué)極簡史
一、古希臘羅馬輝煌時(shí)代
希臘早期哲學(xué)（米利都學(xué)派，埃利亞學(xué)派，赫拉克利特，恩培多克勒，德謨克里特，阿那克薩戈拉，高爾吉亞）
自然哲學(xué)，五花八門：基本物質(zhì)，水火土氣；宇宙精神，吸斥愛恨；有邏各斯，完美永存；無神有神，多神泛神；唯物先驅(qū)，原子理論；進(jìn)化流變，有無空間；靈魂轉(zhuǎn)世，宇宙循環(huán)。懷疑主義，理性經(jīng)驗(yàn)。節(jié)欲自律，正直謹(jǐn)慎。
畢達(dá)哥拉斯主義
數(shù)學(xué)符號(hào)，世間真義；生死輪回，素食節(jié)欲，靈魂凈化，與神合一。
蘇格拉底
意見多樣，真理唯一；回到人間，認(rèn)識(shí)自己；真正知識(shí)，美和正義；良知之聲，揮之不去；修德行善，利人利己；循循善誘，詰問啟迪；自知無知，智慧之極。
柏拉圖主義
理念形式，完美永恒，理想原版，現(xiàn)實(shí)摹本；辯證思維，認(rèn)識(shí)理念；靈魂不朽，學(xué)即回憶；保養(yǎng)靈魂，止于至善，四大德行，重義輕利；理想國家，理性統(tǒng)治，哲學(xué)王者，隔絕私欲。
新柏拉圖主義（普羅提諾）
至善太一，至高上帝，自在自足，逐級(jí)流溢；心靈精神，靈魂物質(zhì)，世界萬物，皆由此起；神圣之光，照耀靈魂，出神入迷，重歸太一。
亞里士多德主義
形式質(zhì)料，不可分離；潛能現(xiàn)實(shí)，一表一里；存在四因，不可缺一；靈魂目的，身體工具。最初動(dòng)者，最高實(shí)體，至善完美，努斯上帝。感性經(jīng)驗(yàn)，理性分析，邏輯推理，三段演繹，十大范疇，逐層定義。至善幸福，德在中道，首推理性，次在倫理。
伊壁鳩魯主義
追求快樂，遠(yuǎn)離痛苦，審慎取舍，適度節(jié)欲，身體健康，心靈平靜；原子運(yùn)動(dòng)，互相撞擊；相信感覺，唯物功利；破除迷信，不理上帝；看破生死，消除恐懼；社會(huì)契約，互利正義。
懷疑主義（高爾吉亞，皮浪）
干脆徹底：無物存在！即使存在，無法認(rèn)識(shí)；即使認(rèn)識(shí)，說不明白。放棄判斷，莫究根底，踏踏實(shí)實(shí)，回家休息。
犬儒主義（狄奧根尼）
內(nèi)心自由，個(gè)人獨(dú)立，自然樸素，安貧樂道；挑戰(zhàn)世俗，政府宗教，私財(cái)婚姻，統(tǒng)統(tǒng)拋掉。
斯多葛主義（塞涅卡，馬可·奧勒留）
自然法則，天命上帝，彌漫宇宙，主宰秩序；順應(yīng)自然，公正仁愛，人人平等，世界主義。人格尊嚴(yán)，道德第一；禁欲輕物，榮辱不慮；生老病死，不是問題。
二、印度哲學(xué)
主旋律（《吠陀》哲學(xué)，耆那教，佛教）
人世充滿苦難，生死輪回不斷，一切皆屬虛幻，無知是其根源。絕欲苦修冥想，求得無上智慧，不求今生來世，徹底解脫輪回。
遮婆加的唯物主義
四大元素實(shí)有，靈魂來世皆空，祈禱獻(xiàn)祭無用，享受快樂此生。
三、黑暗中世紀(jì)
奧古斯丁主義
創(chuàng)世上帝，三位一體，萬能任性，不可違逆；人有原罪，不可自贖，上帝慈悲，預(yù)選拯救；皈依上帝，先入教會(huì)，最后審判，上帝之城。
托馬斯主義
上帝最高實(shí)體，精神物質(zhì)低級(jí)。信仰高于知識(shí)，理性不如天啟，哲學(xué)可用可棄，淪為神學(xué)婢女。公共之善幸福，最高之善上帝。銘刻人之心靈，上帝自然之律。教會(huì)高于國家，最好君主政體。
后期經(jīng)院哲學(xué)（羅吉爾·培根，鄧斯·司各脫，威廉·奧卡姆）
神哲分裂，劃清界限。重視個(gè)體，意志自由；自然人權(quán)，不可侵犯。依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，不拘經(jīng)典，求證之法，哲學(xué)重點(diǎn)；奧式剃刀，避繁就簡。
神秘主義（?？斯卮髱?，雅各布·波莫）
新柏拉圖，長久延續(xù)。靈魂上帝，神秘合一；復(fù)歸上帝，徹底安息。
四、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)
文藝復(fù)興（尼古拉，布魯諾）
個(gè)人主義，人文主義；思想自由，哲學(xué)解放；沒有中心，宇宙無界；提倡理性，重視經(jīng)驗(yàn)；科學(xué)原則，數(shù)量關(guān)系。
弗朗西斯·培根
科學(xué)分類，指引發(fā)展。尋找規(guī)律，征服自然。僅靠傳統(tǒng)，停滯不前；單純邏輯，原地打轉(zhuǎn)。依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，追問自然；歸納方法，抽獲原理；提供根據(jù)，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
笛卡爾主義
物質(zhì)精神，二元分立。理性可賴，經(jīng)驗(yàn)可疑；天賦觀念，原則公理；推理演繹，萬事不迷。我思我在，第一原理。
萊布尼茨—沃爾夫體系
單子無窗，前定和諧，神學(xué)目的，極端唯理。否定經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)斷主義。先驗(yàn)自我，天賦觀念，純粹演繹，知識(shí)體系，可窮宇宙、靈魂上帝。
理性主義（笛卡爾，萊布尼茨，斯賓諾莎）
觀察經(jīng)驗(yàn)，易受蒙蔽；真正知識(shí)，理性尋覓。天賦先驗(yàn)，似曾相識(shí)，柏拉圖說，學(xué)即回憶。
經(jīng)驗(yàn)主義（洛克，貝克萊，休謨）
全部知識(shí)，來自經(jīng)驗(yàn)，無此基礎(chǔ)，全是扯淡。適可而止，別走極端：拒絕理性，否認(rèn)思辨；懷疑一切，喪失靈感；只認(rèn)表象，不論根源；因果規(guī)律，只是或然。
斯賓諾莎
自然上帝，實(shí)體太一；包含一切，精神物質(zhì)；主宰世界，必然規(guī)律。自我保存，善之大義，自私自利，本性不移。情感理性，不可缺一，情感沖動(dòng)，忘乎所以；理性預(yù)期，統(tǒng)覽全局，協(xié)調(diào)平衡，人格和諧。理解、肯定，即是意欲；知其必然，自主不拒，感覺自由，是愛上帝。思想自由，行動(dòng)守法。自知其身，知物知神，靈魂滿足，此乃智人。
盧梭
藝術(shù)科學(xué)，實(shí)為衰落；語言思想，人之退化；拋棄文明，回歸荒蠻，貧困鄙陋，淳樸自然。私有財(cái)產(chǎn)，國家法律，獨(dú)裁統(tǒng)治，不幸三源。社會(huì)契約，公正自愿；投票表決，公意呈現(xiàn)。人性本善，社會(huì)污染，教育之道，與之絕緣。
五、德國古典哲學(xué)及其延續(xù)
康德主義
先有康德，理性批判，看似統(tǒng)一，實(shí)則離析：兩個(gè)世界，彼此割離；兩種理性，莫衷一是；自然法則，皆為人立，自由世界，毫無關(guān)系。
兩個(gè)彼此割裂的世界（現(xiàn)象世界與自由世界），兩種各行其是的理性（理論理性與實(shí)踐理性），三個(gè)讓人無所適從的原則（因果律，道德律，合目的性）。人為自然立法（因果規(guī)律），然后自己又可以不遵守。道德既是義務(wù)，又要人從中得到愉快心情，又企盼彼岸世界的最高裁判者做出公正的裁決給予補(bǔ)償。把矛盾重重支離破碎的東西胡亂糅合在一起，自己一點(diǎn)兒也不覺得別扭嗎？如果人不是發(fā)現(xiàn)自然之法，而是為自然立法，難道在現(xiàn)實(shí)中不會(huì)碰得頭破血流？
費(fèi)希特
主觀唯心，自我有為；自我設(shè)定，自身外界；左右互搏，追求完美。道德秩序，即是上帝。
主觀唯心主義，實(shí)踐唯心論，唯識(shí)論變種。自我最為內(nèi)在的本質(zhì)就是純粹的、無休止的行動(dòng)，它先設(shè)定自身，又設(shè)定作為斗爭對(duì)象的外部現(xiàn)象世界，人生的目的就是與現(xiàn)實(shí)世界斗爭，追求道德完美，所謂上帝就是道德秩序。
謝林
客觀唯心，自然精神，原始力量，絕對(duì)之物；自然與人，理想現(xiàn)實(shí)，和諧同一，藝術(shù)為證。 客觀唯心主義，同一哲學(xué)。自然的本質(zhì)即精神，一種充滿活力的原始力量（絕對(duì)物），是人的精神的精神。自然與精神，理想與現(xiàn)實(shí)從根本上來說是同一的。藝術(shù)是同一哲學(xué)的證明和體現(xiàn)，能夠?qū)⑹澜绾妥晕?、現(xiàn)實(shí)與理想、自然的無意識(shí)的和有意識(shí)的作用完美和諧地融合起來。 正題反題，合于揚(yáng)棄，辯證法則，包打天下：邏輯概念，自然、精神。精神發(fā)展，三個(gè)階段：主觀精神，只在個(gè)人；客觀精神，家國社會(huì)；最高階段，絕對(duì)精神，藝術(shù)宗教，哲學(xué)為尊，自在自為，返回自身。 把辯證法歸于一套“正—反—合”，或者“肯定—否定—否定之否定”的發(fā)展模式，并將這種模式推向極致，企圖用其涵蓋和解釋一切發(fā)展過程，包括人類思維認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，自然事物和人類社會(huì)歷史的發(fā)展變化過程、以及所謂絕對(duì)觀念（精神）的發(fā)展變化過程?？此瓢艳q證法發(fā)揚(yáng)光大，讓其繁復(fù)精微包羅萬象，實(shí)際上是過猶不及，偏離了辯證法的實(shí)質(zhì)和精髓，使其變成了一種僵化的發(fā)展套路和模式，至于所謂絕對(duì)精神的發(fā)展變化過程，則是純屬臆造了。
費(fèi)爾巴哈
自然界里，物質(zhì)第一，不需創(chuàng)造，永恒實(shí)體；人屬自然，靈魂肉體；實(shí)踐檢驗(yàn)，可辨真理；人依自己，編造上帝。
唯物主義，物質(zhì)第一性，并非被創(chuàng)造物，也不需要“推動(dòng)者”；人是自然界的一部分，可以認(rèn)識(shí)自然界。人創(chuàng)造了神，宗教是科學(xué)的死敵。對(duì)黑格爾進(jìn)行了徹底的革命，意識(shí)精神淪為被決定的第二性，作為精神思維活動(dòng)規(guī)律的辯證法自然也就不重要了，因此被馬克思稱為“形而上學(xué)唯物主義”，其實(shí)，費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界是有規(guī)律地發(fā)展變化的，并非僵化不變的物質(zhì)論。
馬克思主義
辯證唯物，發(fā)展變化，否定之否，必然規(guī)律；歷史唯物，重生產(chǎn)力，階級(jí)斗爭，社會(huì)主義。
辯證唯物主義，唯物主義與辯證法的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展變化。歷史（辯證）唯物主義，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)主義必將取代資本主義，人類歷史是階級(jí)斗爭的歷史。
叔本華
盲目意志，左右理智；無法滿足，虛無痛苦。脫離苦海，兩條出路：暫時(shí)解脫，投身藝術(shù)；徹底解脫，禁欲苦修，超脫塵世，心海無波。
一邊是來源于盲目意志的感性本能，享受世俗生活的欲望；一邊是理性，道德，人生的各種痛苦的糾纏。叔本華難以將二者統(tǒng)一，一方面認(rèn)為理性從屬于意志，一方面又要讓理性徹底擺脫意志的控制，只好走上了逃離塵世的極端消極道路。印度哲學(xué)痛苦虛無與解脫論的翻版。
尼采唯意志論
生命本能，強(qiáng)力意志，激情欲望，斗爭創(chuàng)造；理性宗教，束縛壓抑；奴隸道德，軟弱低級(jí)；上帝已死，超人當(dāng)立。
以往的哲學(xué)系統(tǒng)的確混亂不堪，但尼采反思和批判過了頭，成了輪大錘的野蠻破壞者，徹底否定了理性理智；傳統(tǒng)道德倫理宗教的確過分壓抑人欲，但尼采人性解放過了頭，徹底反文明，返祖成了野蠻人。與盧梭的思想有聯(lián)系。
現(xiàn)象學(xué)（艾德蒙特·胡塞爾）
客觀世界，懸置一邊；回頭面向，事情本身。內(nèi)省反思，直接認(rèn)識(shí)，現(xiàn)象描述，本質(zhì)還原。先驗(yàn)自我，純粹意識(shí)，主動(dòng)認(rèn)識(shí)，構(gòu)造世界。
現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，即所謂的“面向事情本身”，“事情”應(yīng)該是指意識(shí)世界里的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象。主張?jiān)诟魅宋膶W(xué)科內(nèi)運(yùn)用現(xiàn)象描述或本質(zhì)還原（本質(zhì)直觀）的方法，通過直接、細(xì)微的內(nèi)省反思分析，獲取具體經(jīng)驗(yàn)間的“不變的部分”，即對(duì)象的本質(zhì)。對(duì)意識(shí)本身的研究，排除一切經(jīng)驗(yàn)性內(nèi)容，探究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，即主觀先驗(yàn)的純粹意識(shí)或純自我，包括所謂先驗(yàn)自我、意向作用和意向?qū)ο?。先?yàn)自我是意識(shí)和意向結(jié)構(gòu)的最深核心，同時(shí)也是推動(dòng)心理活動(dòng)和引發(fā)知識(shí)結(jié)構(gòu)的總根源。似乎是把康德的獨(dú)立于認(rèn)識(shí)而存在的“物自體”演變成先驗(yàn)意識(shí)所構(gòu)造的某種對(duì)象，企圖擺脫“主客二元”的認(rèn)識(shí)論模式，把認(rèn)識(shí)過程變成意識(shí)內(nèi)部的事情，最終演變?yōu)楦鼜氐椎闹饔^先驗(yàn)唯心主義。
生命哲學(xué)（亨利·柏格森，漢斯·德里石，路德維?！た死袼梗?/span>
世界本質(zhì)，神奇生命；超越理性，直覺領(lǐng)悟。沖動(dòng)活力，不可停駐；自由創(chuàng)造，拒絕約束。
把生命看作世界的本質(zhì)和根源，而生命是超理性的，只能靠直覺來領(lǐng)悟。強(qiáng)調(diào)生命活力的沖動(dòng)，絕對(duì)的意志自由，夸大文藝、哲學(xué)和政治的創(chuàng)造作用，而對(duì)理性、道德宗教、規(guī)章制度采取排斥的態(tài)度，甚至提出為了生存競(jìng)爭可以不擇手段。叔本華和尼采的后續(xù)影響。
存在主義（克爾凱郭爾，雅斯貝爾 斯，薩特，馬丁·布波，海德格爾）
悲劇世界，偶然荒誕；虛無煩惱，孤獨(dú)盲目；存在在前，本質(zhì)在后，自由選擇，自我成就。
以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由，以孤立個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)作最真實(shí)存在。把世界描繪成荒誕和偶然的悲劇世界，把（上帝、）科學(xué)、理性、道德等規(guī)定性的東西統(tǒng)統(tǒng)拋棄，人類陷入虛無和煩惱麻煩而孤獨(dú)無依，盲目地走向未來走向死亡。只能自己為自己負(fù)責(zé)，自由選擇，自我實(shí)現(xiàn)。反映了人們?cè)谑プ诮碳耐兄蠹瓤仗撚址趴v的心態(tài)。
六、經(jīng)驗(yàn)主義后續(xù)發(fā)展
實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，實(shí)在、確定；抽象思辨，缺乏證據(jù)。結(jié)果至上，實(shí)用第一；觀念理論，爭論無益，可以虛構(gòu)，只是工具。
實(shí)證主義
把哲學(xué)和一切科學(xué)都限定在現(xiàn)象世界之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)上的實(shí)證對(duì)科學(xué)理論的重要性，拒絕先驗(yàn)或形而上學(xué)的思辨。
孔德
三個(gè)原則：實(shí)在、確定、有益有用。認(rèn)識(shí)的三個(gè)階段：神學(xué)虛構(gòu)，形而上學(xué)抽象，科學(xué)實(shí)證。哲學(xué)任務(wù)：一般理論的研究，知識(shí)的綜合。主張由科學(xué)專家管理和主導(dǎo)社會(huì)。社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人，拜人類教創(chuàng)始人。
實(shí)用主義（威廉·詹姆斯）
由不可知論出發(fā)，得出只求實(shí)用的唯一宗旨或判別標(biāo)準(zhǔn)，乃至讓一切哲學(xué)爭論或邏輯推理抽象思維都失去了意義，只看效果，有用就好。
虛構(gòu)主義
魏欣格爾的實(shí)用主義，虛構(gòu)的假的東西也可能很成功，有用，也就有價(jià)值，可以說是“真實(shí)”的。思想并不是為思想本身而存在的，只是為了生存。
工具主義
杜威的實(shí)用主義。思想、觀念、理論是人的行為的工具，它們的真理性的標(biāo)準(zhǔn)在于能否指引人們的行動(dòng)取得成功。思想只具有工具的價(jià)值。
經(jīng)驗(yàn)批判主義（馬赫，阿芬那留斯）
感覺要素，本質(zhì)中立，彼此復(fù)合，世界成立。因果規(guī)律，假設(shè)而已；描述世界，函數(shù)關(guān)系；描述原則，思維經(jīng)濟(jì)。主體客體，不可分離。
屬于經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展和運(yùn)用。馬赫從經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義出發(fā)，在物質(zhì)和意識(shí)之外提出所謂“中立”的“純粹經(jīng)驗(yàn)”，“要素”或“感覺”，如顏色、聲音、壓力、空間、時(shí)間，作為世界的本質(zhì)，物體只是許多感覺要素的復(fù)合。從實(shí)用主義、虛構(gòu)主義出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、規(guī)律都不是客觀存在的東西，而是人們生活中有用的假設(shè)。因果律是人們心理的產(chǎn)物，應(yīng)該用函數(shù)關(guān)系取代，科學(xué)對(duì)世界只能描述而不能解釋，描述則應(yīng)遵循“經(jīng)濟(jì)思維原則”，即用最少量的思維對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作最完善的陳述。阿芬那留斯的“原則同格倫”認(rèn)為主體和客體、自我與環(huán)境互相關(guān)聯(lián)，不可分割，無法獨(dú)立存在。
功利主義（邊沁，穆勒）
快樂幸福，人之所欲；最大快樂，善惡依據(jù)；手段動(dòng)機(jī)，不必考慮。
實(shí)用主義的倫理學(xué)原則。人類的行為就是要追求最大的幸?？鞓?，能否促進(jìn)幸福或增加“最大快樂值”是評(píng)判善惡（價(jià)值判斷）的標(biāo)準(zhǔn)，而行為的具體動(dòng)機(jī)和手段并不重要。社會(huì)功利主義，社會(huì)的幸福是以最大多數(shù)的最大幸福來衡量的，追求個(gè)人幸福如果同時(shí)符合大多數(shù)人的利益，那么對(duì)他自己也是最有利的。伊壁鳩魯余音繞梁。
社會(huì)達(dá)爾文主義
進(jìn)化法則，天命規(guī)律，生存競(jìng)爭，無可逃避。優(yōu)勝劣汰，等級(jí)奴役；弱肉強(qiáng)食，不必客氣。平等自由，仁愛道義，傳統(tǒng)道德，統(tǒng)統(tǒng)拋棄。
可以看作是把進(jìn)化作為最大證據(jù)和最大目的的實(shí)證主義和功利主義。把生物進(jìn)化法則作為不可抗拒的自然規(guī)律或天命，強(qiáng)調(diào)殘酷的弱肉強(qiáng)食、生存競(jìng)爭甚至戰(zhàn)爭，鼓勵(lì)優(yōu)勝劣汰甚至種族滅絕，鼓吹等級(jí)制和奴役，對(duì)傳統(tǒng)道德的自由，平等，友愛提出公然的背棄和挑戰(zhàn)。只看到競(jìng)爭掠奪看不到合作共贏，只看到矛盾沖突看不到和諧依存。從另一個(gè)角度出發(fā)并與尼采殊途同歸。
社會(huì)進(jìn)化論（斯賓塞）
將進(jìn)化的思想提升為一種普遍的歷史發(fā)展原則，在整個(gè)社會(huì)的角度考慮進(jìn)化問題，進(jìn)化方向大概是用和平的和工業(yè)化的社會(huì)形態(tài)逐漸取代暴力的和戰(zhàn)爭的野蠻社會(huì)形態(tài)。推崇個(gè)人自由，堅(jiān)決地反對(duì)社會(huì)主義——違背自然競(jìng)爭，造成退化和官僚主義，經(jīng)濟(jì)癱瘓，產(chǎn)生新的貴族。
認(rèn)識(shí)進(jìn)化論
我們的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)在不斷自我進(jìn)化，適合認(rèn)識(shí)周圍世界的規(guī)律和秩序，但同時(shí)也是有限度的，不可能解決基本粒子宇宙結(jié)構(gòu)之類的高深問題，我們不可能超越現(xiàn)象世界獲得最終的絕對(duì)真理。
理性批判主義（卡爾·波普爾）
猜測(cè)假說，證偽否定，周而復(fù)始，不斷前進(jìn)，去偽存真，逼近真理。
證偽主義。認(rèn)識(shí)到人類知識(shí)的暫時(shí)和假說的性質(zhì)，提出“猜測(cè)與反駁”，不斷證偽、否定、批判而向前發(fā)展的科學(xué)方法，知道“通過消除謬誤來測(cè)定真理”，這是值得肯定的。但波普爾在社會(huì)演化和歷史發(fā)展的問題上失去了理智，從“不能獲得最終的知識(shí)”變成根本“沒有規(guī)律”；從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹皯岩?，證偽”，變成了不加論證的“必錯(cuò)，必偽”。
七、哲學(xué)已死
咬文嚼字，邏輯分析；舍大取小，雞毛蒜皮。結(jié)構(gòu)解構(gòu)，翻來覆去；多元、相對(duì)，拒絕統(tǒng)一。
哲學(xué)不再是在具體學(xué)科的基礎(chǔ)上，站在更高的視角上去概括總結(jié)、延伸升華，甚至為具體學(xué)科指引方向，給為人處世治國安邦提供理論基礎(chǔ)，而是越來越糾纏于瑣細(xì)問題，變成了咬文嚼字的游戲。
分析哲學(xué)（羅素）
把形式邏輯或邏輯分析當(dāng)作哲學(xué)的固有方法，主要是對(duì)語言進(jìn)行分析。包含新實(shí)證主義（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義），語言哲學(xué)。
邏輯原子主義（羅素）
世界的邏輯結(jié)構(gòu)與語言的邏輯結(jié)構(gòu)一致，通過語言和邏輯的分析達(dá)到對(duì)世界的了解。經(jīng)驗(yàn)主義（原子事實(shí)）和純粹邏輯（命題的邏輯形式）相結(jié)合。
新實(shí)證主義，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，邏輯實(shí)證主義
邏輯分析（考察命題有無認(rèn)識(shí)意義）加經(jīng)驗(yàn)主義或?qū)嵶C主義。
語言哲學(xué)（路德維希·維特根斯坦）
哲學(xué)的本質(zhì)就是語言，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)理邏輯對(duì)語言進(jìn)行邏輯分析。
解釋學(xué)（海德格爾）
又稱詮釋學(xué)，似乎更應(yīng)該叫“理解學(xué)”。 大概是研究人究竟是如何理解的，理解的條件、過程，即本體論；人是否能正確理解，理解是否客觀，有沒有局限，即認(rèn)識(shí)論；以及如何去正確地理解，即方法論。
結(jié)構(gòu)主義（索緒爾）
注重整體性，系統(tǒng)性，結(jié)構(gòu)關(guān)系；輕視個(gè)體，反對(duì)人性自由和選擇的觀點(diǎn)，人類行為被結(jié)構(gòu)組織所決定，是對(duì)存在主義的反動(dòng)。在語言學(xué)，并不關(guān)注言語或語言的使用反而關(guān)注語言系統(tǒng)。
解構(gòu)主義（雅克·德里達(dá)）
反對(duì)邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)（終極的，真理的，第一性的東西支配一切），注重個(gè)體，部件，反對(duì)總體統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。對(duì)正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)有的秩序進(jìn)行批判。
后現(xiàn)代主義
反主流正統(tǒng)權(quán)威，反統(tǒng)一，反單一，反非白即黑，提倡多元化和相對(duì)性，多角度多可能性。無中心意識(shí)和多元價(jià)值取向，突出個(gè)體、自我。導(dǎo)致了價(jià)值相對(duì)主義、懷疑主義和價(jià)值虛無主義，反對(duì)功能主義和實(shí)用主義。
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