無印良品是如何影響世界？
書名：《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》
作者： [日]原研哉
今日主講：曹鶯
主講人簡介：日本慶應(yīng)義塾大學(xué)日本文學(xué)碩士、旅日翻譯家、中日文化交流大使
01 聽前思考
你嘗試過用“五感”去欣賞設(shè)計(jì)嗎？
無印良品是如何影響世界，如何在全世界收獲眾多追隨者的？
如何去觀察并發(fā)現(xiàn)生活中的設(shè)計(jì)，如何去設(shè)計(jì)我們的生活？
02 書中金句
從零開始搞出來的東西是創(chuàng)造，而將已知變成未知也是是一種創(chuàng)造行為。要搞清楚設(shè)計(jì)到底是什么，后者可能更有用。
我們觀看世界的角度與感受世界的方法可能有千萬種，只要能夠下意識地將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中，就是設(shè)計(jì)。
除非能夠微妙的喚醒和啟動接受者的感覺，否則技術(shù)沒有任何意義。
設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。
03 精華筆記
一、書與作者
原研哉是無印良品的藝術(shù)總監(jiān)，日本平面設(shè)計(jì)的領(lǐng)軍人物，日本設(shè)計(jì)中心的代表，武藏野美術(shù)大學(xué)教授。無印良品的產(chǎn)品理念，視覺廣告都出自與原研哉之手。
日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉的著作《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》。這本書在各種設(shè)計(jì)類的推薦書單中都能找到。
二、原研哉對再設(shè)計(jì)（re-design）的思考
作者在他剛從事這個行業(yè)時，他不認(rèn)為自己是一個設(shè)計(jì)師。因?yàn)樵谒磥?，僅僅是依靠設(shè)計(jì)的才能謀生，并不是成為一個設(shè)計(jì)師的充分理由。一個真正的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該能夠豐富設(shè)計(jì)這個概念。
在他看來，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力?！皬牧汩_始搞出來的東西是創(chuàng)造，而將已知變成未知也是是一種創(chuàng)造。
要弄清楚設(shè)計(jì)到底是什么，后者可能更有用?！?/p>
很長時間以來，我們對設(shè)計(jì)的認(rèn)知都集中與從零到一的創(chuàng)作。但是如何著眼與我們已經(jīng)熟知并且早已融入我們生活的東西，并創(chuàng)造出未知，這是原研哉關(guān)注的地方。就像相伴已久的情侶一樣，其實(shí)我們越是確信自己已經(jīng)非常了解對方，我們對TA的理解就越不準(zhǔn)確。
原研哉提出“讓日常未知”這個概念，并策劃了一個設(shè)計(jì)展，名叫“再設(shè)計(jì)——二十一世紀(jì)的日用品”。他邀請了一些活躍在建筑，平面設(shè)計(jì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的頂尖人士，請他們對一些人們司空見慣的日常雜貨進(jìn)行了再設(shè)計(jì)。
第一件作品是方形的衛(wèi)生卷紙。
第二件作品是佐藤雅彥的出入境章。
第三件是面出熏與“紀(jì)念日火柴”。
第四件是成人紙尿褲的再設(shè)計(jì)。
三、設(shè)計(jì)喚醒感官
原研哉先生對設(shè)計(jì)還有一個重要的探索，就是，設(shè)計(jì)如果無法喚醒人類的多個感官，就不是好設(shè)計(jì)。我們通常認(rèn)為我們是透過看，也就是通過視覺來完成對事物的理解。
其實(shí)我們?nèi)祟愂且惶讟O其精密的接收器，我們不光透過視覺，我們還透過觸覺，聽覺，嗅覺，味覺，以及其他的感官接受外屆的信息，多個感官的刺激喚醒記憶，這些的總和在大腦中，形成一個信息的總和。
所以好的設(shè)計(jì)應(yīng)該達(dá)到不光提供視覺信息，還給其他感官，通常所說的五感帶來刺激。
四、設(shè)計(jì)理念融入品牌
原研哉不光是一名設(shè)計(jì)領(lǐng)域的大師，他還把自己的設(shè)計(jì)理念注入無印良品，讓這個品牌在世界散發(fā)出獨(dú)特的光彩。下面我們就來說說原研哉先生對無印良品的貢獻(xiàn)。
原研哉發(fā)現(xiàn)從21世紀(jì)開始，一種更智慧的對待制造，資源以及環(huán)境的方式已經(jīng)開始興起。無印良品也必須改變自身的理念和訴求。
只要我們仔細(xì)觀察，就會發(fā)現(xiàn)充斥在我們生活中的產(chǎn)品有兩大類。
一類是特殊的，昂貴的；一類是普通的，便宜的。
前者競爭力在于是否突出，通過使用新材料，新技術(shù)，華麗的外觀以及稀缺性來提高品牌價(jià)值，這種產(chǎn)品的追捧人群以高價(jià)為榮。后者則由盡可能低廉的產(chǎn)品構(gòu)成，通過大規(guī)模生產(chǎn)，簡化生產(chǎn)流程，在勞動力成本最低的國家生產(chǎn)。
而無印良品哪個都不是。無印良品搜尋最寬容的材料，生產(chǎn)方法與形式，從“簡單”中誕生一種新的價(jià)值和美學(xué)。而且省去了所有不必要的生產(chǎn)程序，同時引入了豐富多彩的材料與技術(shù)處理。無印良品帶來的，不是最低價(jià)的產(chǎn)品，而是自然的低成本和最理想的低價(jià)。
五、無印良品的兩大理念
第一個理念是：“這樣就好”
商業(yè)消費(fèi)社會的口號是“我就要這個”“非這個不可”，“要這個”曾經(jīng)是個人意志的強(qiáng)烈宣言。時代俱進(jìn)，個人主義膨脹讓人類過度消費(fèi)地球的資源，文明的代價(jià)是對地球環(huán)境的破壞?！盁o印良品”提倡的是“這樣就好”，“這樣”不是對品質(zhì)沒有要求，而是對個人欲望的抑制，讓步，理智。
無印良品的另外一個理念，“無，就是所有”
當(dāng)你觀察很多無印良品的商品的時候，比如一個白色的碗，或是一把椅子，又或是一個透明的盒子。你會發(fā)現(xiàn)你幾乎找不到設(shè)計(jì)的痕跡。但是這些東西可以在任何場合出現(xiàn)，放到任何一種環(huán)境中都不會有違和感。
六、總結(jié)
日本文化是原研哉設(shè)計(jì)理念的土壤。同時原研哉對日本文化，日本美學(xué)也有自己獨(dú)特的見解。最后講解原研哉先生對日本的文化與美學(xué)的理解。從中我們也可以看到日本美學(xué)是如何影響設(shè)計(jì)師的。
原研哉介紹了一個很有趣的觀點(diǎn)：如果將世界地圖九十度旋轉(zhuǎn)，把歐亞大陸看成是“彈珠臺”，那么位于最下面的日本，就像是一個接珠子的“盒子”。 ” “日本以下沒有任何東西，背后是一片深深的太平洋，這是一個可以接受所有文化信息的位置。 ” 日本就像一個盤子似的處于世界的最底端，這樣，日本可以接受來自整個世界的影響，像個容器一樣的，把什么都接住。將自己放在世界的最底端，放低姿態(tài)，去接納一切。“有容乃大”，日本這個國家就有這種胸懷。
它不光大方的承認(rèn)接受中國文化的影響，還在中國文化的基礎(chǔ)上發(fā)展出了不同的日本特色。比如茶道，比如禪宗，日本都是從中國學(xué)過來。但是繼承與發(fā)展，最后影響西方的卻是日本。
同時，日本這個民族非常謙卑，“日本人把自己看成是永遠(yuǎn)粗陋的鄉(xiāng)巴佬，總是處于世界的邊緣”。謙卑確實(shí)是一種謹(jǐn)慎保守的態(tài)度，承認(rèn)自己是有缺憾的，所以生出一副聆聽其他聲音的耳朵。
亞州的邊緣位置，特殊的文化感覺和歷史沉重的經(jīng)歷，給日本帶來的一種能平靜面對世界的姿態(tài)，讓日本的美學(xué)有一種平衡世界的智慧。
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