1.如何修習(xí)出離心？就是如何實(shí)修？
歇下來，覺知一樣事物的時候就是在出離它。歇本身就是出離，歇本身就是實(shí)修。
當(dāng)你覺知一種執(zhí)著，你就在出離那個執(zhí)著；當(dāng)你覺知一種煩惱，你就在出離那個煩惱。當(dāng)你覺知世間百物，你已經(jīng)在實(shí)修了。
2. 歇就是覺知，覺知只是覺知，它單純無比，它純粹至極。它單純到近乎無知，當(dāng)然是知而無知，不是無知而說無知。純粹到只是它自己，除了它自己別無他有。就是“入流亡所”，只有能在，不分別，不判斷。沒有所境，也不外加意識分別。
3. 歇是虛空般的的，無形也無相，任何出沒于它的，都是塵。當(dāng)塵出現(xiàn)，只是簡單的知道。當(dāng)塵出現(xiàn)時如果起意識去分別判斷而不知覺時已在游戲中一生一輪回了。
4. 幻心和本性，并非兩個東西。譬如一潭水，靜時說水，動時說浪，水與浪，實(shí)非二物。心與性，亦然。
5如果一個人向你嘮叨或抱怨，不管是哪方面的，不管是有關(guān)誰的，能歇下來，允許它。讓那人抱怨，讓那人嘮叨，讓他的能量流過你而削減，像洶涌的河水經(jīng)過一棵大樹而能量遞減。這就是一種慈悲，一種奉獻(xiàn)。甚至就是一種修行。切斷別人的抱怨，或者堵回去其實(shí)就是你抱怨的一種形式。
6.達(dá)摩大師破相論開篇直言，志求佛道者唯觀心一法最為省要。觀心不僅僅是觀念頭，觀的是心的一切變化和過程。所有的心理活動和功用都在它的觀察范圍內(nèi)。但是最活躍的是念頭，最穩(wěn)定的是覺知。所以剛開始的時候我們應(yīng)該歇下來選擇以覺知為觀察對象，而不是念頭。
7. 觀心，就是歇，就是安靜地和一切生理現(xiàn)象、心理現(xiàn)象及自然現(xiàn)象在一起。沒有抗拒，沒有掙扎，沒有疑惑，只是溫暖的在一起。如果“歇”還要再找一些詞來表達(dá)可以是“觀心”、“覺知”、“靜默”、“傾聽”“臨在”。
8. 歇是要練習(xí)的。剛開始不要賦予太多的目的及意義。只是簡單地覺知就好，覺知越單純越好，越簡單越好。在開始練習(xí)歇，歇僅僅是糾正我們過度思維的過患，歇的練習(xí)是用來平衡思維的。
9. 歇即菩提，練習(xí)歇初、中、后期，我們都受益。早修早受益，晚修晚受益。小修小受益，大修大受益。長修長受益，短修短受益。總之，修行就受益。常修，長修，讓生命放出光來。事實(shí)上，生命一直在發(fā)光，只是你沒注意到而已。
10. 起初，歇和思維是兩個并列、并行的東西，如果說心是一條河，那么，歇和思維就是它的左岸和右岸。通常就像如果你是右利手，用左手就不習(xí)慣。練習(xí)歇不要心急，要一點(diǎn)一點(diǎn)的進(jìn)行。就像被思維占據(jù)的地盤，它要一點(diǎn)一點(diǎn)奪回來一樣。就像被烏云遮住的陰影，光芒要一瞬一瞬的照亮一樣。
聯(lián)系客服
