歷史真有趣，總有新鮮發(fā)現(xiàn)
讀史的一大妙處就是經(jīng)常會(huì)讓人有新鮮感，尤其是經(jīng)常會(huì)在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)極為有趣的事情。
比如說(shuō)，歷史上最有趣的一門(mén)職業(yè)是什么？365行恐怕都不是，要俺說(shuō)，是三國(guó)時(shí)候魏皇室曹氏一族從事的事業(yè)：禪讓及其supportingworks。
禪讓據(jù)說(shuō)是古風(fēng)，不過(guò)堯舜都是幾千年前的事情了，據(jù)說(shuō)很美好、很高尚，但誰(shuí)也沒(méi)瞧見(jiàn)。被記載到信史上的“禪讓”卻沒(méi)一個(gè)是可以與“美好”“高尚”這樣的詞匯掛鉤的。
這個(gè)看上去很美的第一個(gè)實(shí)踐者就是曹氏。魏王曹操說(shuō)啦：俺寧可做周文王。于是他兒子曹丕心領(lǐng)神會(huì)的導(dǎo)演了歷史上確定無(wú)疑的第一起“禪讓”。有朋友說(shuō)了：非也非也，王莽才是第一出嘛。俺要說(shuō)：王莽那是只得其實(shí)、未具其形，結(jié)果是一樣，過(guò)程卻不通。對(duì)于絕大多數(shù)事情而言，當(dāng)然是實(shí)重于形，惟獨(dú)“禪讓”這東東，要的恰恰就是形式。王莽逼孺子讓位的全過(guò)程很不講究，什么“假皇帝”之類的東東后世也沒(méi)有人用過(guò)。而曹丕逼劉協(xié)禪讓，那一套劇本編得才叫地道，而且從此成為定例，傳之后世、代代不絕，比如說(shuō)著名的“三讓”，真不愧是世界范圍內(nèi)最經(jīng)典的戲劇套路。諸位要想了解“禪讓”是個(gè)啥樣，直接去看三國(guó)志曹丕的本紀(jì)即可。此后晉書(shū)、宋書(shū)、南齊書(shū)、梁書(shū)、陳書(shū)里的“禪讓”，簡(jiǎn)直根本就是從曹丕那里copy/paste的，最多把人名、朝代名做了些必要的“replaceall”而已。所以我說(shuō)非訴法師們應(yīng)該拜曹丕為祖師爺。招股書(shū)、法律意見(jiàn)、各種合同，不都TM這么作的么……
曹丕導(dǎo)演的“禪讓”，為曹氏開(kāi)辟了兩個(gè)很有前途的職業(yè)，一個(gè)是“皇帝”——這個(gè)職業(yè)做了幾十年就沒(méi)得做了，另一個(gè)的前途卻遠(yuǎn)大的多，那就是“禪讓”業(yè)。
首先，是曹奐，曹操的寶貝孫子，咸熙二年，“詔群公卿士具儀設(shè)壇于南郊，使使者奉皇帝璽綬冊(cè)，禪位于晉嗣王，如漢魏故事?！?，將他伯父曹丕的劇本照演一遍，不過(guò)角色換了一下，主角讓給了司馬炎，他去扮了劉協(xié)。禪讓而來(lái)，禪讓而去，從魏王、相國(guó)變成魏國(guó)皇帝，到這里再變成“陳留王”?？瓷先摹巴酢钡健巴酢保瑓^(qū)別不大，其實(shí)卻是天地遠(yuǎn)隔。
按道理說(shuō)，這個(gè)“陳留王”不比當(dāng)年的“魏王”，王則王矣，與皇帝是沾不上邊兒了，那么“禪讓”業(yè)也該一起失業(yè)了才對(duì)。然而不然：
《宋書(shū)武帝本紀(jì)》：“......王奉表陳讓，晉帝已遜瑯邪王第，表不獲通。于是陳留王虔嗣等二百七十人，及宋臺(tái)群臣，并上表勸進(jìn)，上猶不許
讀史的一大妙處就是經(jīng)常會(huì)讓人有新鮮感，尤其是經(jīng)常會(huì)在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)極為有趣的事情。
比如說(shuō)，歷史上最有趣的一門(mén)職業(yè)是什么？365行恐怕都不是，要俺說(shuō)，是三國(guó)時(shí)候魏皇室曹氏一族從事的事業(yè)：禪讓及其supportingworks。
禪讓據(jù)說(shuō)是古風(fēng)，不過(guò)堯舜都是幾千年前的事情了，據(jù)說(shuō)很美好、很高尚，但誰(shuí)也沒(méi)瞧見(jiàn)。被記載到信史上的“禪讓”卻沒(méi)一個(gè)是可以與“美好”“高尚”這樣的詞匯掛鉤的。
這個(gè)看上去很美的第一個(gè)實(shí)踐者就是曹氏。魏王曹操說(shuō)啦：俺寧可做周文王。于是他兒子曹丕心領(lǐng)神會(huì)的導(dǎo)演了歷史上確定無(wú)疑的第一起“禪讓”。有朋友說(shuō)了：非也非也，王莽才是第一出嘛。俺要說(shuō)：王莽那是只得其實(shí)、未具其形，結(jié)果是一樣，過(guò)程卻不通。對(duì)于絕大多數(shù)事情而言，當(dāng)然是實(shí)重于形，惟獨(dú)“禪讓”這東東，要的恰恰就是形式。王莽逼孺子讓位的全過(guò)程很不講究，什么“假皇帝”之類的東東后世也沒(méi)有人用過(guò)。而曹丕逼劉協(xié)禪讓，那一套劇本編得才叫地道，而且從此成為定例，傳之后世、代代不絕，比如說(shuō)著名的“三讓”，真不愧是世界范圍內(nèi)最經(jīng)典的戲劇套路。諸位要想了解“禪讓”是個(gè)啥樣，直接去看三國(guó)志曹丕的本紀(jì)即可。此后晉書(shū)、宋書(shū)、南齊書(shū)、梁書(shū)、陳書(shū)里的“禪讓”，簡(jiǎn)直根本就是從曹丕那里copy/paste的，最多把人名、朝代名做了些必要的“replaceall”而已。所以我說(shuō)非訴法師們應(yīng)該拜曹丕為祖師爺。招股書(shū)、法律意見(jiàn)、各種合同，不都TM這么作的么……
曹丕導(dǎo)演的“禪讓”，為曹氏開(kāi)辟了兩個(gè)很有前途的職業(yè)，一個(gè)是“皇帝”——這個(gè)職業(yè)做了幾十年就沒(méi)得做了，另一個(gè)的前途卻遠(yuǎn)大的多，那就是“禪讓”業(yè)。
首先，是曹奐，曹操的寶貝孫子，咸熙二年，“詔群公卿士具儀設(shè)壇于南郊，使使者奉皇帝璽綬冊(cè)，禪位于晉嗣王，如漢魏故事?！?，將他伯父曹丕的劇本照演一遍，不過(guò)角色換了一下，主角讓給了司馬炎，他去扮了劉協(xié)。禪讓而來(lái)，禪讓而去，從魏王、相國(guó)變成魏國(guó)皇帝，到這里再變成“陳留王”?？瓷先摹巴酢钡健巴酢保瑓^(qū)別不大，其實(shí)卻是天地遠(yuǎn)隔。
按道理說(shuō)，這個(gè)“陳留王”不比當(dāng)年的“魏王”，王則王矣，與皇帝是沾不上邊兒了，那么“禪讓”業(yè)也該一起失業(yè)了才對(duì)。然而不然：
《宋書(shū)武帝本紀(jì)》：“......王奉表陳讓，晉帝已遜瑯邪王第，表不獲通。于是陳留王虔嗣等二百七十人，及宋臺(tái)群臣，并上表勸進(jìn)，上猶不許
