內(nèi)容提要：西方現(xiàn)代性范疇的“經(jīng)濟(jì)倫理”建立在經(jīng)濟(jì)樂觀主義的基礎(chǔ)上，拒絕對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合法性進(jìn)行任何形式的思考，隱含著一系列難題和困境。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理學(xué)的視野，顛覆了作為現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理前提的人類中心主義的世界觀，并要求從價(jià)值上消解“大地利用的倫理學(xué)”。生態(tài)觀念的挑戰(zhàn)必將轉(zhuǎn)換現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理的根基，要求我們重新審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類存在的關(guān)系，確立整合經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和倫理的新經(jīng)濟(jì)倫理觀。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理/生態(tài)觀念/新概念
尋求普遍的尊重并公正地對(duì)待一切人和物，是當(dāng)今生態(tài)運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含的根本倫理精神和核心倫理觀念。這種生態(tài)觀念對(duì)建構(gòu)一種合理的經(jīng)濟(jì)秩序至關(guān)重要。我們看到，不論是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)還是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，在以贏利為目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們正在告別同時(shí)也不得不告別那種片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展模式。生態(tài)運(yùn)動(dòng)介入經(jīng)濟(jì)生活不再只是一種推測(cè)或設(shè)想，而是一個(gè)正在發(fā)生的實(shí)際的社會(huì)進(jìn)程。全球性的生態(tài)、環(huán)境、資源問題，已經(jīng)引起了生態(tài)倫理學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理觀念的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家、生態(tài)學(xué)家和倫理學(xué)家從各自的立場(chǎng)都意識(shí)到，是到了需要對(duì)以往堅(jiān)信不移的現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德性進(jìn)行置疑，并重新確立其基礎(chǔ)的時(shí)候了。
一
“經(jīng)濟(jì)倫理”通常被理解為探討對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利或有害的倫理動(dòng)因和文化動(dòng)因。這種對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的理解沒有超出西方現(xiàn)代性范疇。它把在經(jīng)濟(jì)上獲得成功作為最高的行為準(zhǔn)則，個(gè)人的美德和社會(huì)的公正以及基本制度安排的道德合理性都必須服從這一最高原則。從肯定的方面說，這種經(jīng)濟(jì)倫理觀試圖用外在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取代內(nèi)在的道德價(jià)值，用經(jīng)濟(jì)上的利己追求說明倫理上的利他效果，這對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)有作用。但是，從否定的方面看，這種經(jīng)濟(jì)倫理概念是建立在經(jīng)濟(jì)樂觀主義的基礎(chǔ)上的，它本質(zhì)上拒絕對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的合法性問題進(jìn)行任何形式的思考，是一種缺乏反省的經(jīng)濟(jì)倫理概念，它在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)片面增長(zhǎng)的同時(shí)也導(dǎo)致了人類生存日益嚴(yán)重的危機(jī)。這種以經(jīng)濟(jì)樂觀主義信念為前提或基礎(chǔ)、以放任經(jīng)濟(jì)的孤立發(fā)展和片面增長(zhǎng)為旨趣的經(jīng)濟(jì)倫理概念，是一種典型的西方現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理概念。它隱含著自身無法解決的一系列難題和困境。
它面臨的最大困境是“手段與目的”的顛倒。經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是人類生活和人類幸福的手段，但是這種現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)倫理由于確信經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能夠最大限度地增進(jìn)人類的福利，因而把經(jīng)濟(jì)上的成功看作最高的善，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成了人類生活和人類幸福的終極目的。
它還面臨種種無法解決的價(jià)值沖突。西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是建立在自由、平等和人道等價(jià)值理念之上的，然而，在一種本性上以“掠奪”和“對(duì)外擴(kuò)張”為基調(diào)的資本主義制度安排中，這些價(jià)值理念則成了一種爭(zhēng)奪經(jīng)濟(jì)壟斷地位、尋求世界霸權(quán)的工具。
從具體的經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系看，現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理的核心是權(quán)利本位、效率第一，而不是以義務(wù)和責(zé)任為中心。這種倫理核心的極度膨脹造成無法避免的經(jīng)濟(jì)倫理困境。特別是在消費(fèi)倫理領(lǐng)域，（1 ）經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須最大限度地刺激消費(fèi)，才能提高效率；（2）因此，高消費(fèi)是合理的，是被現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)倫理看作是“應(yīng)該”的，是一種革命性的“應(yīng)享”（丹尼爾·貝爾語(yǔ)）；（3）然而資源是有限的，就業(yè)機(jī)會(huì)是有限的， 為了少數(shù)人的“應(yīng)享”而掠奪式地開發(fā)并竭澤而漁地占用人類有限的資源是否也是應(yīng)該呢？這必然導(dǎo)致悖論。
應(yīng)該說，不受限制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步是一把雙刃劍，它在增進(jìn)人類福利的同時(shí)也給人類帶來了災(zāi)難，現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理在一切方面無批判地認(rèn)同它賴以成立的倫理前提，就必然步入各種各樣的困境之中?？陀^地分析20世紀(jì)人類在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自身存在方式問題上面臨的諸多困境，我們可以肯定地說，現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)倫理概念受到的致命挑戰(zhàn)不是來自別處，而是來自這種以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為第一要義的經(jīng)濟(jì)倫理本身所隱含著的危機(jī)的爆發(fā)，它把人類引向了生態(tài)災(zāi)難的邊緣。20世紀(jì)特別發(fā)人深思的事件是，當(dāng)生態(tài)倫理學(xué)擔(dān)負(fù)起挑戰(zhàn)的職責(zé)，并迫使我們清算這種隱含著諸多片面性病癥的現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理概念的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)確立何種經(jīng)濟(jì)倫理概念并對(duì)這種挑戰(zhàn)作出應(yīng)對(duì)？我們到了面對(duì)這個(gè)問題的時(shí)候了。
二
追溯起來看，生態(tài)倫理學(xué)是20世紀(jì)20、30年代才開始出現(xiàn)的一門新型邊緣學(xué)科，它對(duì)現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)倫理概念構(gòu)成真實(shí)性的挑戰(zhàn)也只是最近20年的事情。當(dāng)生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人萊奧波爾德發(fā)表他的《大地倫理學(xué)》的時(shí)候，這位思想家談到的問題就為生態(tài)倫理學(xué)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理概念進(jìn)行質(zhì)疑并提出挑戰(zhàn)作了理論前導(dǎo)。
萊奧波爾德說：“一切事物趨向于保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正當(dāng)?shù)模?dāng)他與此相反對(duì)時(shí)，它就是錯(cuò)誤的”。這個(gè)原則把“保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗”當(dāng)作最高的道德原理，顯然與把“經(jīng)濟(jì)上獲得成功”當(dāng)作最高行為準(zhǔn)則（甚至被視為天命）的現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理針鋒相對(duì)。從萊奧波爾德的大地倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)看，生態(tài)倫理觀一開始出現(xiàn)就對(duì)現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理概念在下述三個(gè)方面構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
其一，是倫理學(xué)視野的擴(kuò)大所構(gòu)成的挑戰(zhàn)。萊奧波爾德認(rèn)為倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念必須擴(kuò)大到對(duì)自然界本身的關(guān)心，進(jìn)而協(xié)調(diào)人與大地的關(guān)系。也就是說，必須把倫理學(xué)的視野從人與人、人與社會(huì)的維度擴(kuò)展到人與自然的維度，把道德權(quán)利擴(kuò)大到動(dòng)物、植物、土壤、水域和其它自然界的實(shí)體。這對(duì)無視生態(tài)的“完整、穩(wěn)定和美麗”、無視地球資源的有限、無視地球上其他物種的福利而片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理概念而言，更是一種直接的挑戰(zhàn)。
其二，是生態(tài)中心主義的世界觀對(duì)傳統(tǒng)世界觀的挑戰(zhàn)。萊奧波爾德認(rèn)為，人在世界中的位置必須在“大地倫理學(xué)”的視野中受到重新審視。人不是自然界的征服者，不是根據(jù)個(gè)人利益來操縱環(huán)境或根據(jù)經(jīng)濟(jì)利己主義來占用大地資源的經(jīng)濟(jì)企業(yè)主，也不是人類家庭成本的核算者。人首先是大地共同體的公民，作一個(gè)好公民意味著他不能以自己為中心，而應(yīng)把關(guān)心、良知、責(zé)任、尊重和道義給予他的生物同伴。這種觀點(diǎn)在世界觀上激起了生態(tài)中心論對(duì)人類中心論的顛覆。
其三，是生態(tài)價(jià)值理念的挑戰(zhàn)。按萊奧波爾德的觀點(diǎn)，生態(tài)系統(tǒng)中每一物種對(duì)整個(gè)生態(tài)的“完整、穩(wěn)定和美麗”都具備價(jià)值，我們不能因?yàn)橐皇挛飳?duì)人類來說沒有或者較少有經(jīng)濟(jì)上的工具價(jià)值就完全否定它對(duì)我們生活于其中的生態(tài)系統(tǒng)來說所具有的“生態(tài)價(jià)值”。沼澤、濕地、荒原等生物群落，雖然沒有什么經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但卻是各種野生動(dòng)植物繁衍生息的樂園；如果為了人類的利益排干沼澤，雖可以增加耕地并增加谷物的收獲，但卻導(dǎo)致人類喪失不可逆轉(zhuǎn)的生物資源。因此萊奧波爾德主張從價(jià)值觀上轉(zhuǎn)變那種“大地利用的倫理學(xué)”。
萊奧波爾德對(duì)那種“由經(jīng)濟(jì)私利完全統(tǒng)治著的”、“大地利用的”倫理學(xué)的批判，是生態(tài)倫理學(xué)對(duì)現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行的一系列實(shí)質(zhì)性挑戰(zhàn)的開始。萊奧波爾德作為理論先行者，先于他的同代人看到了西方現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人類生態(tài)、環(huán)境和資源造成的深刻危機(jī)，率先從生態(tài)或大地的立場(chǎng)對(duì)現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理以及由之確證了行為正當(dāng)性的現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式提出了挑戰(zhàn)。這種理論上先行的挑戰(zhàn)在20世紀(jì)60、70年代開始以后的人類實(shí)踐領(lǐng)域的廣泛抗議活動(dòng)中引起了深刻的共鳴。
60年代生態(tài)運(yùn)動(dòng)對(duì)資本家以犧牲人類環(huán)境為代價(jià)追逐利潤(rùn)的廣泛譴責(zé)和抗議，構(gòu)成了70年代首次聯(lián)合國(guó)環(huán)境會(huì)議召開的契機(jī)。整個(gè)70年代西方發(fā)達(dá)國(guó)家圍繞著“是否存在生態(tài)倫理”問題展開熱烈的爭(zhēng)論，表明了兩種倫理觀念的尖銳沖突以及生態(tài)倫理意識(shí)對(duì)抗現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理意識(shí)的過程中人類生態(tài)倫理意識(shí)的廣泛覺醒。生態(tài)倫理在最近20年始終是全球?qū)W術(shù)界的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)，爭(zhēng)論實(shí)質(zhì)上不再圍繞生態(tài)倫理的合法性問題展開，考慮到以生態(tài)中心主義為基礎(chǔ)的生態(tài)倫理學(xué)和以人類中心主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性道德尤其是現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理道德之間的尖銳對(duì)立并不能有助于人類今天面臨的生態(tài)、環(huán)境和資源問題的解決，生態(tài)倫理學(xué)家開始提出各種新的生態(tài)倫理概念。爭(zhēng)論經(jīng)常是在人類中心主義的生態(tài)倫理與生態(tài)中心主義的生態(tài)倫理兩種極端的觀點(diǎn)之間展開，生態(tài)倫理學(xué)的研究和生態(tài)運(yùn)動(dòng)已展示了更為理智的態(tài)度，雖然迄今為止它更多的是在人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域之外的一種抗議、勸告、警醒和爭(zhēng)辯，甚至是一種信仰，但誰(shuí)也無法改變它向人類經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域匯融的強(qiáng)勁趨勢(shì)。從這一意義上說，從萊奧波爾德開始的生態(tài)倫理觀念向現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)起的挑戰(zhàn)，決不能只看作是一種道義上的聲討，它要求全面轉(zhuǎn)換現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理或整個(gè)現(xiàn)代性道德的根基，迫使人們尋求一種能夠整合經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和倫理的新概念經(jīng)濟(jì)倫理觀，探索走出現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理困境的道路。
三
生態(tài)倫理的挑戰(zhàn)表明，整個(gè)現(xiàn)代性世界觀的錯(cuò)誤在于它假定了我們能夠把某些要素從整體中抽象出來，并可在這種分離狀態(tài)中認(rèn)識(shí)和利用它們?，F(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)質(zhì)上就是一種把視野局限在經(jīng)濟(jì)方面的意識(shí)形態(tài)，它忽視了經(jīng)濟(jì)在人類所有的制度結(jié)構(gòu)中只占一小部分的事實(shí)。這種把屬于整體之一部分的經(jīng)濟(jì)，置于絕對(duì)優(yōu)先的地位，是現(xiàn)代的一大錯(cuò)誤；如果放任這種經(jīng)濟(jì)的孤立發(fā)展就會(huì)使得人類在地球上喪失生存權(quán)利。走向新概念的經(jīng)濟(jì)倫理觀旨在克服現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)中倫理—經(jīng)濟(jì)關(guān)系的片面性，通過重新審視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類存在的關(guān)系，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、生態(tài)智慧和倫理關(guān)懷融為一體，最終轉(zhuǎn)變那種單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的片面發(fā)展模式，走向一條社會(huì)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性道路。
新概念的經(jīng)濟(jì)倫理將以生態(tài)觀念為指導(dǎo)，用生態(tài)觀置換現(xiàn)代性世界觀。因此它的實(shí)質(zhì)乃是一種生態(tài)意義上的經(jīng)濟(jì)倫理觀，這是一種消解西方現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理范疇的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理觀。生態(tài)世界觀是其核心，它強(qiáng)調(diào)一種關(guān)于萬(wàn)物相互內(nèi)在聯(lián)系的世界觀類型，每一事物都應(yīng)該看作是與其環(huán)境中的其他事物有著內(nèi)在聯(lián)系的“生態(tài)系”，它自身內(nèi)部的構(gòu)造也應(yīng)被看作是一個(gè)生態(tài)系。一事物在實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了它對(duì)它所依存的生態(tài)系的其它事物的價(jià)值，現(xiàn)實(shí)中的一切單位都是內(nèi)在地相互聯(lián)系著的，所有單位和個(gè)體都是由關(guān)系構(gòu)成的。這種生態(tài)觀點(diǎn)反對(duì)將人孤立地從他賴以生存并最終給他帶來幸福的環(huán)境中抽離出來，并以犧牲其環(huán)境為代價(jià)滿足人的占有，以實(shí)現(xiàn)所謂人類的福利。生態(tài)世界觀使我們能更清楚地看到，經(jīng)濟(jì)制度的道德性取決于兩個(gè)因素：是否有利于增進(jìn)人與自然作為一個(gè)有機(jī)整體的生態(tài)系的善；是否有利于增進(jìn)人類社會(huì)自身作為一個(gè)完整的生態(tài)系所要求的善。就前者而言，人類對(duì)整個(gè)地球生態(tài)系的完整、穩(wěn)定和美麗負(fù)有責(zé)任，當(dāng)我們以經(jīng)濟(jì)方式動(dòng)員科技力量追求人類利益的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)不遺余力地保護(hù)我們?nèi)祟愘囈源胬m(xù)的地球生態(tài)系的完整、穩(wěn)定和美麗。就后者而論，人類對(duì)自然的態(tài)度最終取決于人們之間關(guān)系的調(diào)整，尤其要破除這樣一種西方現(xiàn)代性的經(jīng)濟(jì)倫理定律，即認(rèn)為資本家對(duì)利潤(rùn)的追求和官僚階級(jí)對(duì)特權(quán)的追求構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)生活的主要?jiǎng)右颉Ｍㄟ^在基本制度安排上體現(xiàn)正義原理，在我們的政治經(jīng)濟(jì)生活中貫注生態(tài)意識(shí)和生態(tài)觀點(diǎn)，改變以自利為第一原理的現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理在權(quán)利、公正、義務(wù)和德性等倫理觀念上所持的基本立場(chǎng)。
生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理重新奠定了經(jīng)濟(jì)倫理概念的基礎(chǔ)，它要求人們必須反思經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)或經(jīng)濟(jì)發(fā)展在人類存在方式中的地位。從這種生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理觀出發(fā)，我們就必須承認(rèn)，在以“人為目的”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，決定性的要素是他者的存在，當(dāng)我們?cè)趯?shí)現(xiàn)人類自身的目的的時(shí)候，我們必須承擔(dān)起對(duì)他者（環(huán)境、生態(tài)和他人）的責(zé)任。人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，人只有通過對(duì)一切他者承擔(dān)責(zé)任，才能使自己成為目的本身，否則他就變成為物所役的工具和手段。以這種生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理意識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃是一種可持續(xù)性的發(fā)展。生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理觀要求國(guó)與國(guó)之間和人與人之間以一種平等的、公正的關(guān)系履行人類對(duì)地球的責(zé)任。我們應(yīng)明確地將發(fā)展中國(guó)家為滿足基本生存需要而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為滿足極度“應(yīng)享”而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)區(qū)分開來。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，資本主義應(yīng)當(dāng)檢討它對(duì)人類環(huán)境、生態(tài)和資源造成的不可逆的災(zāi)難性后果，而不是一再地通過環(huán)境生態(tài)等問題來控制、主宰世界，將貧困的第三世界國(guó)家變作自己的原料倉(cāng)庫(kù)，同時(shí)又指責(zé)這些國(guó)家對(duì)環(huán)境生態(tài)的破壞。人類負(fù)責(zé)的時(shí)代的到來，依賴于對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的道德性的否定，只有當(dāng)這種否定擴(kuò)展為對(duì)整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)秩序的顛覆，人類才能以真正負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待一切他者?！ ∶鎸?duì)新世紀(jì)困擾人類的種種全球化難題，當(dāng)我們?cè)诩訌?qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人類存在方式的反省之時(shí)，在探尋新世紀(jì)正當(dāng)合理的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行行為之時(shí)，我們呼喚一種置換西方現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理理念的新概念的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理觀：它將引導(dǎo)我們走出現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)倫理困境。這種新的經(jīng)濟(jì)倫理觀，以生態(tài)世界觀為基礎(chǔ)，要求人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)一切他者負(fù)責(zé)，倡導(dǎo)一種可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，并對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的資本主義的道德性提出了質(zhì)疑?？梢灶A(yù)言，人類在新世紀(jì)的前途，有賴于這種能夠整合經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和倫理并消解西方現(xiàn)代性的新概念的經(jīng)濟(jì)倫理觀的確立。
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