高行之
孔子說：“書不盡言，言不盡意?！币馑际钦f，書上的話不能完整全面的表達(dá)出我想說的話，說出來的話不能完整全面的表達(dá)出我想表達(dá)的意思?？吹贸鰜?，孔圣人早在二千五百年前就已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到了語言文字的局限性，這是語言文字的一種天然的缺陷。正是因?yàn)檫@一缺陷的存在，決定了我們讀書必須要有正確的方法，不然，就不能把書中所表達(dá)的思想真正完整全面的找出來，因?yàn)橛行〇|西始終在文字之外，看不見摸不著，只可意會(huì)不可言傳。
既然如此，那么，書究竟應(yīng)該怎么去讀呢？
讀書有三重境界，下面我們一起來看看這三重境界分別是什么樣的。
讀書的第一重境界是：讀懂了字面意思，甚至可以記住，可以給別人詳細(xì)的、深入淺出的講解出來。比如李白的《靜夜思》，讀完讓人眼前顯現(xiàn)出一幅這樣的圖畫：月光靜靜的灑落在床前，讓人懷疑是地上有了一層霜。抬頭看看天上明亮的月亮，低下頭思鄉(xiāng)的情緒一下子涌上了心頭。這就代表我們已經(jīng)讀懂了作者所表達(dá)的字面意思，達(dá)到了第一重境界。這是讀書的最低層次，也是讀書最起碼的要求。認(rèn)識(shí)所有的字并了解它的意思，在此基礎(chǔ)上理解了整個(gè)句子，進(jìn)而理解了整首詩(shī)所表達(dá)的意思?，F(xiàn)在傳統(tǒng)文化很火，于是各種國(guó)學(xué)講座應(yīng)運(yùn)而生，其中最常見的是講孝文化。現(xiàn)在就以講孝文化為例來和大家一起認(rèn)識(shí)一下讀書的第一重境界究竟是什么樣的。我曾經(jīng)在一所大學(xué)聽過一個(gè)來自自稱是高規(guī)格全國(guó)巡講團(tuán)的組織發(fā)起的孝文化講座，諾大的會(huì)場(chǎng)坐滿了從兒童到六七十歲、來自各行各業(yè)、不同文化層次的聽眾，場(chǎng)面很是震撼。演講者是東北口音，以《孝經(jīng)》第一章為藍(lán)本，結(jié)合自身經(jīng)歷以現(xiàn)身說法，從上午九點(diǎn)一直講到中午十二點(diǎn)半還沒有講完。應(yīng)該說，演講真的很精彩，也很感人，幾次讓聽眾流淚，效果我覺得很不錯(cuò)。但是，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，演講之所以精彩感人，只是因?yàn)檠葜v者讀懂了《孝經(jīng)》第一章的字面意思，并通過一些真實(shí)感人的故事，運(yùn)用高超的演講技巧調(diào)動(dòng)起了聽眾的情緒，很好的把控了場(chǎng)面和節(jié)奏，在跌宕起伏中把這個(gè)字面意思表達(dá)了出來而已，他所講的內(nèi)容無非就是來說明那些字面意思，讓人們相信他所講的內(nèi)容。從讀書的角度上看，以上兩個(gè)例子都還是僅僅停留在第一重境界上。普通人讀書常常是在這個(gè)層次上。實(shí)際上，這僅僅做到了只知其表面意思，而不解其味，又可以稱作“讀死書”。上面例子中講《孝經(jīng)》的老師雖然只是達(dá)到了讀書的第一重境界，但做的工作還是讓人放心、令人滿意的，值得尊重。這里就和大家說一個(gè)反而的例子，一起來看看關(guān)于中國(guó)人讀《論語》的情況。對(duì)于隨著《百家講壇》一度產(chǎn)生了很大影響的于丹講《論語》，社會(huì)上出現(xiàn)了兩種截然相反的對(duì)立意見，叫好的很多，批評(píng)指責(zé)的也不少。在網(wǎng)上一篇聲援支持于丹的帖子《怎么評(píng)價(jià)于丹解說的論語》把于丹捧上了天，并為于丹受到的批評(píng)指責(zé)叫屈，這可以作為支持于丹的代表意見。文中寫道：“每個(gè)時(shí)代對(duì)《論語》的解讀都不盡同，而于丹對(duì)《論語》的解讀，可以說是集大成者……使得《論語》成為中華文脈得以傳承的最大功臣……于丹講《論語》，并沒有脫離論語本身……都在引用《論語》的原文，用歷代文豪大家的原文來佐證她的論點(diǎn)（如陶淵明，蘇東坡的詩(shī)），用小故事來延伸她的論點(diǎn)”。我們可以看出，文章作者自己也承認(rèn)于丹在用陶淵明、蘇東坡的詩(shī)以及其他歷代名人大家的文章來佐證她的觀點(diǎn)。這就有問題了：《論語》記錄的是孔子的話，幾百年上千年后的文人大家的原文表達(dá)的是孔子的意思嗎？怎么就可以成為證明于丹正確的證據(jù)呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心副主任、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、武漢大學(xué)教授郭齊勇也曾就于丹講的《論語》接受采訪，對(duì)于丹有肯定，也有批評(píng)，代表了比較中肯又非常專業(yè)、理性的意見。在肯定了于丹在推動(dòng)《論語》普及上做出了很大工作和成績(jī)的同時(shí)，郭教授認(rèn)為于丹講的《論語》“在訓(xùn)詁方面不嚴(yán)謹(jǐn)，故而存在很多錯(cuò)誤……另外，她講的大都是自己的想法，與學(xué)術(shù)上的解讀有所違背。”這表明，不管是鐵桿支持者還是批評(píng)者，都透露出了這樣一種信息：于丹所講的《論語》和孔子的《論語》還真的不是一回事，其中有許多錯(cuò)誤的論證和觀點(diǎn)，盡管有許多聽眾覺得很有道理。既然于丹講的是她自己理解的《論語》而并不全是圣人孔子的思想，其中有很多錯(cuò)誤，這豈不是把孔子的思想通過她的講解引入了歧途嗎？換句話說，于丹所講的《論語》之所以受到很多人的追捧，很有可能只是因?yàn)槠渲姓_的部分征服了聽眾，而其中錯(cuò)誤的部分卻順應(yīng)、滿足了部分人的心理需求，引起了他們的心理共鳴，這才得到了他們的認(rèn)同和支持，而圣人孔子的思想根本就不是于丹所講的那樣！其中錯(cuò)誤的部分就必然會(huì)讓聽眾更加相信自己沒有錯(cuò)，從而在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)。這豈不是誤導(dǎo)民眾嗎？最終有可能就會(huì)殃及整個(gè)國(guó)家的倫理道德體系！這就有點(diǎn)可怕了。原來，于丹讀《論語》竟然連第一個(gè)境界都沒有達(dá)到！一個(gè)連第一個(gè)境界都沒有達(dá)到的人卻被當(dāng)作權(quán)威、專家，堂而皇之地到處宣講她對(duì)《論語》的理解，受到這那么多人的熱捧，其中那些錯(cuò)誤的信息就有可能會(huì)害人禍國(guó)了，這可是有違教師的職業(yè)操守了。專業(yè)必須嚴(yán)謹(jǐn)，連基本意思都沒有弄明白，還是改成“于丹眼里的《論語》”更合適，表明只是于丹的理解而已，并不見得一定是孔子《論語》的原意。怎么就可以稱作“于丹講解《論語》”打著解釋孔子的旗號(hào)卻講著她自己的理解籍此嘩眾取寵、沽名釣譽(yù)而誤人子弟呢？以上的例子說明，一個(gè)人講解一本書講解的好，并不代表他已經(jīng)真的讀透了讀懂了這本書，達(dá)到了讀書的第一重境界，也并不代表他（她）講的真的就是書上的東西，是對(duì)的。
讀書的第二重境界是：不僅讀懂了字面意思，而且還能聯(lián)系實(shí)際，有所感悟，有所收獲，既知其表面之間，又知其字面之味，并且能夠理論聯(lián)系實(shí)際，津津有味地與他人分享。達(dá)到這一境界并不是一種穩(wěn)定不變的水平的展示，一個(gè)人并不一定所有讀的書都能達(dá)到這個(gè)境界，達(dá)到第一境界的程度也會(huì)因?yàn)闀牟煌煌?，這與讀書的人對(duì)所讀的書內(nèi)容的興趣高低、心情、生活經(jīng)歷、環(huán)境、讀書時(shí)所關(guān)注的事情等因素有關(guān)。只有極少數(shù)精英才具有高超的融會(huì)貫通的能力，比如圣人孔子、毛澤東，西方的亞里士多德等這些能夠在多個(gè)領(lǐng)域作出重大貢獻(xiàn)的人。通常大家所見到的往往是在某一領(lǐng)域內(nèi)具有高超的融會(huì)貫通的能力的權(quán)威專家，比如講儒學(xué)的專家、講史學(xué)的專家、講哲學(xué)的專家，講醫(yī)學(xué)的專家等。還有一種專家是只讀一本書的，比如一些講國(guó)學(xué)的專家。這里還是以傳統(tǒng)文化為例來了解一下讀書的第二重境界究竟是怎么回事。一說到傳統(tǒng)文化，就繞不開圣人孔子，讀孔子的書（包括其弟子所記錄的孔子的言行和思想的書如《論語》、《禮記》等）是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要的核心的內(nèi)容。應(yīng)該說那些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖裾赵膩碇v解的專家們都可以算是已經(jīng)達(dá)到了讀書的第二重境界，盡管有些文字由于歷史的原因解釋是錯(cuò)誤的，但總體上主流上是沒有大的問題的，只是不夠精確而已。可能我們自己有這樣的體會(huì)，曾經(jīng)無意之中讀到一本書，深受啟發(fā)，很有感悟，甚至一下子找到了解決眼前難題的辦法。這就表明我們對(duì)這本書已經(jīng)達(dá)到了第二重境界了。
第三重境界：不僅讀懂了書上看得見的意思，而且領(lǐng)會(huì)出了隱藏在文字背后那些看不見的意思，不僅解其意知其味，而且對(duì)其意其味的把握已經(jīng)接近或者達(dá)到甚至超越了作者想要表達(dá)的全部思想。只有極少數(shù)大家和那些實(shí)現(xiàn)了突破的科學(xué)家和研究者才能達(dá)到這一層次，比如梁漱溟之于孔子，馬克思之于費(fèi)爾巴哈、歌德等。這是讀書的最高境界。這樣看來，似乎達(dá)到這一最高境界很難。其實(shí)不是的，關(guān)鍵是方法不對(duì)。要達(dá)到讀書的最高境界，既不能讀死書，又不能死讀書。有句話說得好：“盡信書不如無書?！笔チ藨岩删瘢狈γ翡J、拓展意識(shí)、辯證思維能力、觸類旁通的靈活性是不可能達(dá)到這一境界的。
仍以讀《論語》為例。為什么于丹講解的《論語》會(huì)火？咱今天只從讀書的三重層次的角度去看。那就是因?yàn)橛诘さ闹v解似乎信手拈來、隨心所欲、瀟灑自如，有道是“佛家道家皆收入，東方西方紛紛訴，詩(shī)詞寓言加故事，快樂生活真人生?！边@讓許多人誤以為于丹已經(jīng)達(dá)到了讀《論語》的最高境界，崇拜者有之，信服者有之，心理共鳴者有之，追求時(shí)尚者亦有之。其實(shí)呢，前文咱們已經(jīng)分析過，于丹讀的《論語》連第一境界都沒有達(dá)到。于丹將孔子思想的真諦歸結(jié)為“就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”，并以此作為講解《論語》的基線，僅僅這一條，就表明于丹根本就不知道孔子思想是什么，這一快樂生活的提法和前幾年有些人鼓吹的讓學(xué)生們快樂學(xué)習(xí)一樣，忽悠的成分遠(yuǎn)高于其科學(xué)內(nèi)涵。佛家說人生是苦海，孔子強(qiáng)調(diào)自我修身強(qiáng)調(diào)個(gè)人責(zé)任，人生怎么可能總是快樂的呢？快樂又怎么可能成為人生的最高追求呢？但是，這卻的確是相當(dāng)一部分人的真實(shí)欲望，正是這一內(nèi)心欲望，才吸引了那么多的認(rèn)同者。有人總結(jié)《于丹論語心得》一書的配方是：現(xiàn)代問題＋論語片段＋寓言故事＋通俗道理，并指出如果去掉孔子相關(guān)的部分，成色會(huì)更好。佛家、道家、圣經(jīng)、寓言，古今中外東西不缺，唯獨(dú)少了孔子自己的東西，這哪里講的是《論語》??？敢情于丹書中的所謂孔子、《論語》只是她推銷自己所講故事的招牌而已，屬于植入性廣告；再加上中央電視臺(tái)的金招牌，于丹真不愧是研究傳播的，成功借孔子和《論語》實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己的包裝，順利登上了儒學(xué)名人的神壇。我覺得應(yīng)該提名于丹入選本世紀(jì)最成功營(yíng)銷傳播案例，讓她去教傳播營(yíng)銷學(xué)，會(huì)對(duì)社會(huì)有更大的貢獻(xiàn)，而不應(yīng)該把她放在儒學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)旗幟，這太浪費(fèi)人才了，更重要的是會(huì)讓國(guó)人把孔子思想的理解偏到美國(guó)去了都不知道。
于丹現(xiàn)在是儒學(xué)旗幟性名人。這里再說說儒學(xué)。儒學(xué)其實(shí)是踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)問，很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。儒學(xué)本就是孔子思想第一重境界的學(xué)問，因?yàn)樗槐磉_(dá)出了孔子思想用語言表達(dá)出來的部分，并不是完整全面的孔子思想的反映。所以，即使于丹真的讀懂了儒學(xué)《論語》達(dá)到了第三重境界，從孔子《論語》的角度看，她也只是剛剛達(dá)到第一重境界，還是并不懂孔子。要說清楚這個(gè)問題，還真有點(diǎn)麻煩。
1988年1月，在巴黎舉行的第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上，75位參會(huì)者（包括52名科學(xué)家）經(jīng)過四天討論，瑞典物理學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士提出了一個(gè)重要結(jié)論：“人類要生存下去，必須回到25個(gè)世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。”這次會(huì)議的議題是“面向21世紀(jì)”，會(huì)議結(jié)論多達(dá)16個(gè)，但澳大利亞《堪培拉時(shí)報(bào)》報(bào)導(dǎo)的題目就是《諾貝爾獎(jiǎng)獲得者說要汲取孔子的智慧》，并稱阿爾文博士的這一發(fā)言“最精彩”?？雌饋?，瑞典人漢內(nèi)斯·阿爾文也可以算是真懂孔子的人，至少他這一評(píng)價(jià)是對(duì)的。然而，歷代中國(guó)的權(quán)威大儒專家卻鮮有知味者。梁漱溟先生說，二千多年來就沒有一個(gè)真懂孔子的。他預(yù)言：總有一天人類會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子學(xué)說的價(jià)值，孔子學(xué)說必重光于世界！所以梁先生是真懂孔子的。歷史學(xué)家錢穆先生為了幫助大家理解孔子寫了幾本書，他的意思是看了他的書之后再去讀孔子就容易理解了。有人建議他直接翻譯讓大家讀豈不是更方便大家讀？錢穆先生則回答，一翻譯有些意思就變了或者沒有了，所以他沒有能力去翻譯或解讀，建議大家自己去讀。可以看出，錢穆先生也是真懂孔子的。毛澤東其實(shí)是真懂孔子的?？v觀古今，中國(guó)也就這三個(gè)了。奇怪的是，這三個(gè)真懂孔子的人都沒有解釋孔子思想到底是什么。按梁先生的意思，雖然別人肯定沒有證據(jù)證明我的解釋是錯(cuò)的，然而畢竟我也沒有證據(jù)證明自己的解釋是對(duì)的，所以干脆不解釋。原來這實(shí)是因?yàn)闆]有證據(jù)的無奈之舉。
為什么會(huì)出現(xiàn)沒有證據(jù)證明孔子思想是什么的現(xiàn)象呢？
原來，孔子思想的核心是“德”?！缎⒔?jīng)》上說，孝，是德之本，這個(gè)很明確?？鬃诱f，中庸是德的最高境界，這是孔子的原話，當(dāng)然更不容懷疑。麻煩就在于，作為最高境界的“中庸”自孔子之后只有其孫子子思寫過《中庸》一文，此外再無關(guān)于中庸的任何記載。那么，中庸，到底是什么呢？二千多年來眾說紛紜，卻始終沒有人能夠用確鑿的證據(jù)解釋清楚，即使是作出的解釋也沒有人會(huì)真的相信。最典型的例子就是南宋朱熹在其所編篡的《四書》中也作了解釋，后來《四書》成為了歷代科舉考試必考科目，到了明代王陽明勇敢地提出了質(zhì)疑，他發(fā)現(xiàn)讀圣賢書和成為圣賢之間有著不可逾越的鴻溝，最終放棄了圣賢書而自創(chuàng)了“心學(xué)”?？梢钥闯?，麻煩的結(jié)點(diǎn)，就在于對(duì)孔子“中庸”思想的解釋，因?yàn)閺淖置嬉馑忌希趺匆仓v不通，或者讓人摸不著頭腦，根本講不清，讓人不解其意，更別說知其味了。于是有專家干脆就說，不能從字面上去解釋孔子的哲學(xué)思想，從字面意思上解釋是不懂哲學(xué)、不入流、落俗。這個(gè)說法真高明，既可以不必去研究，也可以提高講中庸者的學(xué)術(shù)地位和權(quán)威性——不要問為什么，權(quán)威解釋的意思就是孔子的意思。呵呵了，不如干脆說權(quán)威就是孔圣人更直白了。
我這個(gè)人比較較真，不迷信權(quán)威，用了二十多年去尋找孔子的“中庸”原意到底是什么。幸運(yùn)的是，我還真的找到了，寫了一本近三十萬字的專著，列出了充分的證據(jù)，證明梁漱溟先生說對(duì)了，上面提到的錢穆、毛澤東也對(duì)了。除這三人之外，其他人所有人都沒說對(duì)，因?yàn)樗麄冎欢鬃拥臅欢鬃拥男??？上В绨輽?quán)威的出版界不敢出版我的專著，說是我的觀點(diǎn)和傳統(tǒng)觀點(diǎn)反差太大，怕惹麻煩，建議我分解成論文發(fā)表。三年間我只發(fā)了兩篇論文，有一篇投稿待審稿中，至少要等三個(gè)月，三個(gè)月后發(fā)不發(fā)還不一定。這其實(shí)是個(gè)好消息！我算了一下，照這個(gè)速度下去，我得再活八十年才能發(fā)完我的研究成果，那么我就得至少活到130了。感謝給我出此建議的出版社領(lǐng)導(dǎo)讓我如此長(zhǎng)壽！
想想前面提到的懂孔子的瑞典人，于是我們就有了這樣一個(gè)結(jié)論：外國(guó)人非博士以上不可能真懂孔子，因?yàn)閷W(xué)識(shí)不夠；中國(guó)人大學(xué)以上不可能真懂孔子，因?yàn)樽x書太多把思想給束縛住了。通過這些介紹，我想大家大概已經(jīng)聽明白了，從孔子思想的角度，除了上面提到的真懂孔子的三位，還真的沒有一個(gè)人能把孔子的書讀到最高的第三重境界。
那么，《論語》的三重境界分別是什么呢？
第一重境界：解其字意，明其所指。就是能夠知道《論語》中的每一個(gè)字每一句話的意思，知道指的是什么。如果能講出來，就更好了。
第二重境界：不但知道文字的意思及其所指，而且能夠感悟到文字之外的那些只可意會(huì)無法言傳的信息。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同篇章中的話似乎都是相通的，有聯(lián)系的，這里你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面包含著大量的孔子思想。你會(huì)有很多感悟，會(huì)受到很大啟發(fā)。
第三重境界：如果你真的讀懂了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子思想和老子思想似乎是一樣的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子思想似乎有些捉摸不定，又似乎有跡可循，似乎有些模糊，又似乎很是真切。如果你真的讀懂了，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你學(xué)到了為人處事的方法，你明白了人生，學(xué)會(huì)了如何面對(duì)問題和解決問題。如果你真的讀懂了，你肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)過去的解讀中存在許多錯(cuò)誤，甚至篇章本身也有錯(cuò)誤，憑直覺你就能感覺到某個(gè)字或者某句話有問題，因?yàn)槟睦锊粚?duì)。和大家分享一下我的一個(gè)體會(huì)。我發(fā)現(xiàn)，《論語》告訴了我們一個(gè)面對(duì)問題時(shí)的應(yīng)對(duì)流程，就是三個(gè)字“如之何”。這三個(gè)字表達(dá)了三層意思，為我們指出了面對(duì)問題解決問題的根本方法。第一層意思：到哪里去？這是一個(gè)目標(biāo)的問題。第二層意思：到那里去，為什么？這是意義和價(jià)值的問題。第三層意思：到那里，怎么去？這是解決方法的問題。大到人生，我們需要做這三步才能算是樹立起了人生觀，往小里說，第一個(gè)問題第一件事情，都需要做好這三步，缺一不可。
想一想，你看書都達(dá)到了哪一重境界呢？
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