吳伯耀：《從“生命實踐”觀點解讀《論語》》(9)
時間:2009-09-25來源:未知 作者:吳伯耀
陸、讓《論語》告訴我們：生命的滿足與喜悅之道 從《論語》的記載，我們發(fā)現(xiàn)孔子和顏回師生兩人，似乎已找到生命的喜樂之道，因此顏回能“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂” ?？鬃右材?#8220;發(fā)憤忘
陸、讓《論語》告訴我們：生命的滿足與喜悅之道
從《論語》的記載，我們發(fā)現(xiàn)孔子和顏回師生兩人，似乎已找到生命的喜樂之道，因此顏回能“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂” ?？鬃右材?#8220;發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。” 而對于生命的喜樂之道，孔子和顏回當(dāng)不只是知道與喜好而已，必然是以其生命實踐此道，故能樂在其中。 究竟什么是真正能讓生命滿足與喜悅之道呢？我們可從《論語》當(dāng)中，尋得答案。本節(jié)筆者除舉例說明《論語》所揭示的生命喜樂之道，并對相關(guān)篇章加以解讀外，也試著針對所舉篇章之義理，提供吾人在生命實踐上可進行的若干反思。
一、《論語?學(xué)而》子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
（一）、語譯：
孔子說：“學(xué)道之后能不斷地實踐力行，不也是一件令人喜悅的事嗎？有志同道合的朋友從遠地來一起學(xué)道，不也是一件令人快樂的事嗎？即使別人不了解自己的德行、學(xué)問或能力，自己也不介意、生氣，如此不也是一位有德性修養(yǎng)的君子嗎？”
（二）、意義探析：
當(dāng)我們通讀《論語》之后，就會了解到孔門所謂的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)做人處世的學(xué)問，不論是學(xué)道、學(xué)仁、學(xué)禮、學(xué)詩…等等，其最終目的都是通向德性人格的成就與人倫關(guān)系的完善。這些生命的學(xué)問即孔子所謂的“道”。學(xué)道讓我們了解為人的根本、生命的價值所在，藉由對“生命之道”的實踐，我們實現(xiàn)了身為“人”的價值，人生變得更具有意義，這樣難道不是一件相當(dāng)令人喜悅的事嗎？在學(xué)道的過程當(dāng)中，如果能夠遇到來自各地志同道合的同學(xué)，感受到他們好學(xué)的精神與求道的決心，讓自己也受到鼓舞和激勵，同時大家也能在進德修業(yè)上相互切磋、彼此勉勵，這難道不是一件令人感到快樂的事嗎？學(xué)道的目的在探究生命的意義、了解德性的價值，當(dāng)知人生的價值是透過自己的生命實踐而呈現(xiàn)的，并不是靠外在的名位稱譽來肯定的。因此當(dāng)別人不了解自己的德行、學(xué)問或能力時，并不影響自己的德性成就與生命價值，自然也就沒有什么好介意、生氣的，能有這樣的生命態(tài)度與修養(yǎng)，不也是一位有德的君子嗎？從這一章的研讀，我們了解到讓生命能真正感到滿足與喜悅的方法是：追求人人所必需的生命學(xué)問，并透過生命實踐，體現(xiàn)生命價值。如果我們能“己立立人”，讓更多的人一起來學(xué)習(xí)生命的學(xué)問，分享學(xué)道、行道、樂道的喜悅時，那將是更大的生命滿足與喜悅。而當(dāng)我們已了解了生命的意義與價值的所在時，則“人不知有何可慍？”
（三）、生命實踐的反思：
研讀了這一章之后，我們反思自己：是否有努力于生命學(xué)問的追求？對于做人的道理，是否能經(jīng)常力行實踐？是否能幫助更多的人，讓他們也能一起學(xué)習(xí)“生命之道”？自己是否真正了解生命價值的所在？當(dāng)別人不了解自己的德行、學(xué)問或能力時，自己是否在意？是否會生氣？
二、《論語?季氏》孔子曰：“益者三樂，損者三樂：樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣；樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。”
（一）、語譯：
孔子說：“對人有益的快樂有三種，對人有害的快樂也有三種。以自己的身心得到禮樂的調(diào)節(jié)為快樂，以稱道別人的優(yōu)點為快樂，以結(jié)交許多品德良好的朋友為快樂，這些快樂是對人有益的；以驕傲放肆為快樂，以縱情游蕩為快樂，以酒食歡宴為快樂，這些快樂就對人有害了。”
（二）、意義探析：
在這一章孔子提供了三種有益身心的追求心靈喜樂的方法，這些讓心靈能夠感到滿足與快樂的方法，即所謂“益者三樂”；也提醒我們有三種人們所追求的快樂實際上是有害身心的，即所謂“損者三樂”。什么是孔子所謂的有益身心的三種追求快樂的方法呢？一是“以禮樂調(diào)節(jié)為樂”：藉由禮儀文化和音樂藝術(shù)來陶冶身心、調(diào)節(jié)情感，達到身心的和諧，如此自然能夠經(jīng)常保有平和快樂的心情。一是“以道人之善為樂”：經(jīng)常贊美、稱道別人的優(yōu)點。如此，除了能使別人得到鼓舞之外，也表示自己能夠用欣賞別人長處的態(tài)度來與別人相處，如此無形中有助于消解人際間的不圓滿，同時也促進了人際相處的和諧。因此“道人之善”是一個能讓自己快樂的好方法。另一個追求快樂的方法是“以多賢友為樂”：如果我們能結(jié)交到許多品德良好的朋友，彼此以道義往來，以善相勸、以仁德相勉，將有助于彼此德性修養(yǎng)的增進。如此，在生命實踐的道路上有許多志同道合的友伴，不是一件快樂的事嗎？如果我們想要追求的是恒久的生命喜樂，孔子所提出的這三種方法，的確值得我們參考依循。什么是孔子認為有害身心的三種追求快樂的方法呢？一是“以驕傲放肆為樂”：也就是逞己之意，為所欲為，而不顧別人的感受、不考慮后果，猶如今日所謂的“只要我喜歡，有什么不可以？”如此以驕傲放肆當(dāng)作快樂，往往引起別人的反感，而狂妄隨便之后，自己又得到什么？失去了平和理性的自我，能夠真正感到快樂嗎？一是“以縱情游蕩為樂”：放縱自己沉溺于游蕩玩樂。如此，久而久之，不僅將耗喪精神體力、損害身心健康，也可能因此浪費許多金錢，甚至造成傾家蕩產(chǎn)。今日一些青少年沉溺于網(wǎng)路、電玩，犧牲了睡眠、荒廢了學(xué)業(yè)，即是“以縱情游蕩為樂”，殊不知自己正在浪費寶貴的青春，斷送自己美好的前程，將來后悔已遲，還快樂得起來嗎？另一個有害身心的追求快樂的方法是“以酒食歡宴為樂”：沉溺于酒食歡宴，一方面耗費金錢，一方面也容易讓自己因飲酒過度、縱情歡宴而傷身亂性。而這種快樂也只是一時的感官之樂，終非恒久的心靈喜樂之道。對于上述這三種尋求快樂的作法，我們應(yīng)認清其弊病，避免陷入錯誤的追求當(dāng)中，使自己的身心受到損害。
（三）、生命實踐的反思：
研讀本章之后，我們反思自己：自己平日所追求的快樂是什么？平常如何調(diào)節(jié)自己的情感、情緒？是否能夠經(jīng)常“道人之善”？是否能夠多結(jié)交一些品德良好的朋友？自己是否有驕傲放肆的毛?。渴欠裼锌v情游蕩的毛?。渴欠裼谐聊缇剖硽g宴的毛?。?/p>
三、《論語?述而》子曰：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”
（一）、語譯：
孔子說：“吃的是粗飯，喝的是清水，休息時彎起手臂來當(dāng)枕頭躺著，這樣的生活也是充滿著快樂的。用不正當(dāng)?shù)姆绞降脕淼母毁F，對我來說就好像是浮云一樣。”
（二）、意義探析：
這章孔子談到了他的生活態(tài)度：即使生活貧寒，吃的是粗飯，喝的是清水，休息時只能彎起手臂來當(dāng)枕頭躺著，但這樣的生活也是充滿著快樂的。如果富貴是用不正當(dāng)?shù)姆绞降脕淼?，這樣的富貴，對孔子而言，就像是浮云般，沒有價值。這里孔子說“飯疏食、飲水，曲肱而枕之。”也樂在其中，究竟這樣的生活有何快樂之處？這個問題當(dāng)與“不義而富且貴”一事作生命價值意義上的比對探討，才可以明了。所謂“不義而富且貴”是指用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫截敻慌c尊貴的地位，譬如用欺騙或搶奪的方式，將別人的財物據(jù)為己有，這樣自己或許在一夕之間，就能變得富有。但是若自己取得這些錢財卻造成別人的損失與痛苦，甚至使別人的生活因此陷入困境或生命受到傷害，試問自己在享受這些財富時，內(nèi)心難道不會感到心虛與不安？相對于此，如果一個人總是秉持著良知做人處事，從不做違背仁義道德的事，那么雖然他的生活貧困，但是由于他在道德自覺上的生命實踐，使得他的內(nèi)心充滿著價值感，因為理得而心安，因心安而自在、快樂?？鬃诱f：“飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！”一個人面對貧困的生活，何以還能樂在其中呢？原因就在于其外在的物質(zhì)環(huán)境固然艱困匱乏，但是內(nèi)在的心靈世界卻是充實、富足、無稍欠缺的，所以他能“粗茶淡飯”、“枕臂無憂”。反倒是違背仁義而得到的富貴，只會讓一個有良知自覺的人食不下咽、睡不安穩(wěn)，受著良心的譴責(zé)，而不能安心。此所以孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”對于不義的富貴，孔子根本是不屑一顧的。這一章告訴我們：生命的滿足與喜悅之道是凡事秉持道德良知，不做不義的事，則不論生活境遇如何，內(nèi)心總能長保心安理得、自在快樂。
（三）、生命實踐的反思：
學(xué)習(xí)了這一章之后，我們可以進行一些省思：我是否能時時秉持道德自覺，并致力于生命實踐？對于富貴的追求，我抱持什么態(tài)度？我對于自己的所做所為是否皆能感到心安理得？當(dāng)個人利益與道德良知相沖突時，我選擇什么？為什么？
四、《論語?學(xué)而》子貢問曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道、富而好禮者也。”
（一）、語譯：
子貢問孔子：“一個人如果能做到雖貧窮而不諂媚，雖富有而不驕傲，這樣的為人態(tài)度怎么樣呢？”孔子回答說：“還可以，但是還不如貧窮卻仍樂于學(xué)道、樂于行道；富有而仍愛好遵行禮儀。”
（二）、意義探析：
人往往會因為受不了貧窮的生活而失去原有的做人原則，為求擺脫貧窮，不惜諂媚權(quán)貴、做出不當(dāng)?shù)挠?，藉以謀得富貴，此即孔子所謂的“不義而富且貴” 。如果一個人在面臨貧困的遭遇時，仍能固守做人原則，不諂媚權(quán)貴或迎合私黨以求富貴，那么這個人可說是擁有良好的德性操守了。人也往往會因為擁有財富以及尊貴的地位而驕傲自大，看輕貧賤的人，因此一個人在富有時，能夠不驕傲，那么這個人也算是有修養(yǎng)的人了。子貢必然是認為一個人如果能夠做到“貧而無諂，富而無驕”，就應(yīng)算是人格修養(yǎng)不錯的人了，所以詢問孔子的看法?？鬃赢?dāng)然肯定這樣的人格操守，但是對于人生當(dāng)中處貧或居富的不同境遇，孔子指出了一條更為積極的生命實踐之道，即“貧而樂道、富而好禮”。貧窮的境遇不是一時可以改變的，甚或是無法改變的，但是生命的尊嚴是平等的，生命的意義與價值是人人皆可追求與實現(xiàn)的，因此一個人即使處境貧困，但只要能致力于生命之道的追求與實踐，他的生命價值將不斷地呈現(xiàn)與提升，此一生命價值乃是金錢無法買到的。“貧而樂道”的樂道是樂于學(xué)道、行道，一個處境貧困的人能夠樂于學(xué)道、行道，說明了他了解學(xué)習(xí)如何讓生命具有意義與價值以及實現(xiàn)“生命之道”，才是人生最重要的事。一個處境貧困卻能“樂道”的人，才是更值得人們欽佩的。至于“富而無驕”的修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)是較易做到的 ，唯有能夠進一步地做到“富而好禮”，才是難能可貴，值得人們尊敬的。所謂“富而好禮”的“禮”是指理性合宜的人際相處之道與相關(guān)的禮儀，簡單地說即是誠敬待人的表現(xiàn)。一個真正“好禮”的人，事實上也必是一位“好道”、“好仁”的人，人能“富而好禮”，說明其人能保有價值的自覺，不因富貴安樂而陷溺本有的仁心德性、失去應(yīng)有的待人之道，而能透過禮的表現(xiàn)，展現(xiàn)其對生命的尊重與關(guān)懷，這樣的人格修養(yǎng)才是更值得尊敬的。“貧而樂道、富而好禮”，除了是一種生命修養(yǎng)的表現(xiàn)外，它也提供我們有關(guān)生命的滿足與喜悅之道，即：“樂道”，樂于學(xué)習(xí)與實踐“生命之道”；“好禮”，誠敬待人，真誠地去尊重別人、關(guān)心別人。
（三）、生命實踐的反思：
學(xué)習(xí)了這一章之后，我們反思自己：我會不會因為自己的工作待遇不佳、家庭經(jīng)濟情況不好，而諂媚權(quán)貴、迎合行為不正的人，藉以謀得待遇較佳的工作或取得非分、非法的利益？我是否因為自己的富有而驕傲？我會不會因為自己生命境遇，而放棄做人應(yīng)有的原則？為什么？我是否在任何的人生境遇中，都知道如何實現(xiàn)生命的價值？我是否能夠“樂道”與“好禮”？
五、《論語?里仁》子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
（一）、語譯：
孔子說：“如果早晨能體悟到生命的真理，就算當(dāng)天晚上就不幸死去，仍是心滿意足，無所遺憾。”
（二）、意義探析：
生命最大的不安在于不知生命的意義與價值以及生命價值的根源，即不知“生命之道”，因此生命變得漂泊無依，人面對生命的無常和短暫，只能感到無助和無奈。若是一朝能明白“生命之道”，則此生命將如黑夜里的船只發(fā)現(xiàn)燈塔般，頓時有了奮進的目標和方向，并且也因此了解生命的動力、以及價值實踐的根源就在生命本身，如此內(nèi)心難道不會感到更加地安心、滿足與喜悅？這一章孔子的這番話，主要在強調(diào)“生命之道”的重要性是雖“朝聞之而夕死”亦無所憾的！同時亦勉勵人們應(yīng)努力追求此“生命之道”，讓生命能夠及早得到真正的安心、滿足與喜悅。
（三）、生命實踐的反思：
學(xué)習(xí)了這一章之后，我們可以進行一些省思：我是否已真正體認生命的意義與價值的所在？我是否認真于生命實踐，讓生命的價值得以實現(xiàn)？我是否能“己欲立而立人”，弘揚此“生命之道”，成全更多人的生命？
六、《論語?子罕》子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
（一）、語譯：
孔子說：“有智慧的人不會困惑，有仁德的人不會憂慮，有勇氣的人不會畏懼。”
（二）、意義探析：
這一章孔子講論的用意，并非在區(qū)別智者、仁者與勇者三種人格的不同，而是說明一個君子當(dāng)兼?zhèn)渲腔?、仁心與勇氣?！墩撜Z?憲問》有類似的記載，提到君子應(yīng)具備“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”三種條件。 人能不惑、不憂、不懼，生命自能安寧喜樂。如何才能不困惑呢？需要有智慧。有智慧的人，凡事能以理性思考，做出明智的判斷和決定，自然不會被事物所困惑。如何才能不憂愁呢？需要有仁德。有仁德的人能樂道愛人，公心一片而不為己私，故胸襟坦蕩，自然不會有個人方面的憂慮。如何才能不畏懼呢？需要有勇氣。此處所謂的勇氣是指“大勇”，是基于追求仁德道義的實現(xiàn)，而產(chǎn)生的精神力量。有“大勇”的人，自然不畏威勢的壓迫、不懼艱困的考驗。從這一章孔子的指引，也讓我們明白如何讓生命能夠安寧與喜樂，不惑、不憂、不懼，其方法是：學(xué)習(xí)做一個有智慧、有仁德、有勇氣的人。
（三）、生命實踐的反思：
學(xué)習(xí)了這一章之后，我們反思自己：是否有什么讓自己困惑的事？是否有什么讓自己憂慮的事？是否有什么讓自己懼怕的事？為什么困惑？為什么憂慮？為什么懼怕？如何讓自己不困惑、不憂慮、不懼怕？自己是否能以理智來處理事情？自己是否能發(fā)揮本有的仁心？自己是否具有道德的勇氣？
從上述這些《論語》篇章當(dāng)中，我們得到許多關(guān)于追求生命喜悅的方法與啟示，也讓我們體認到學(xué)習(xí)“生命之道”的重要性。唯有了解“生命之道”，并致力于生命實踐，才能讓生命的價值得以實現(xiàn)；而生命價值的實現(xiàn)，才能讓生命所需求的價值感得到滿足，并使生命因安心與滿足，得到無上的喜悅。
柒、結(jié)語
從“生命實踐”觀點來看待《論語》，更能發(fā)現(xiàn)《論語》具有豐富的生命學(xué)問內(nèi)涵。從“生命實踐”觀點來閱讀《論語》，更能獲得《論語》對“生命實踐”的啟發(fā)與指引。從“生命實踐”觀點來詮釋《論語》，更能彰顯《論語》的意義與價值。希望藉由本文能揭示《論語》在生命實踐上的啟導(dǎo)價值，讓更多人能悅讀《論語》，樂在生命實踐當(dāng)中。
