原文
其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。因是已。已而不知其然，謂之道。
不知無聊的時(shí)候，你有沒有想過一件事。
這個(gè)姹紫嫣紅的世界，無論是牛頭馬面，還是明月清風(fēng)，為何會(huì)出現(xiàn)在我們的眼前？為何又以這種迥異的面貌出現(xiàn)在我們的眼前？它們這樣突然出現(xiàn)又從匆匆離去，是無緣無故的偶然呢？還是刻意在暗示著什么？
也許，對于莊子來說，每日所見所聞，都是一種天言。
天言雖無聲，聞?wù)唧@若雷。
山中花開花落，人間生生死死，太陽東升西路，時(shí)間晝夜交替，思索的莊子放佛一個(gè)行走的黑洞，每邁出一步，都能吸進(jìn)無數(shù)的物質(zhì)，幻化無數(shù)的圖案。他把時(shí)間、空間、萬物都吸進(jìn)腹中，用精神的力道將之一一碾碎糅合。似乎直到他走進(jìn)時(shí)空的盡頭，方才看見一個(gè)名為【道】的東西，在那里睡眼惺忪，自旋不休。
當(dāng)初莊子從萬物出發(fā)，逆著時(shí)空之流回溯，如今又以道為羽翼，從道的身邊從容歸來。在這一來一往，一上一下的精神穿梭中，他終于看清，世間萬物不過都是道體的一個(gè)鱗片而已。道在時(shí)刻變換著，這些鱗片也風(fēng)隨影動(dòng)的暗換著容顏。
這樣的變換，其實(shí)是無所謂生死存亡，也無所謂彼此是非的。 因?yàn)閷τ诘纴碚f，無物不然，無物不可，萬物各有其存在的依據(jù)和合理性。那一個(gè)個(gè)鱗片，就像承載著道的容器，當(dāng)容器的形體被時(shí)空戳破的時(shí)候，寓居其中的道就如水一般，自然而然的流溢而出。
莊子說：【其分也，成也；其成也，毀也，凡物無成與毀，復(fù)通為一。】
一物的在此時(shí)此地的消亡，不過是他物在彼時(shí)彼地的形成；一物在此時(shí)此地的形成，不過是他物在彼時(shí)彼地的毀滅。但是無論物的形成和毀滅，他們的本質(zhì)既沒有變化，也沒有增益減少，都是獨(dú)一無二的不生不滅的的道。
雖然道不會(huì)拒絕世間任何一雙眼睛，一雙耳朵，一顆心靈，但世間的人卻會(huì)用【目芒】來拒絕道的顏色，用【耳聾】來拒絕道的聲音，用【心實(shí)】來拒絕道的滋養(yǎng)。只有那些真正曠達(dá)的人才能刺破萬物的表象，體會(huì)這獨(dú)一無二的道，是謂【唯達(dá)者知通為一】。
問題是，什么叫做【達(dá)者】呢？
是不是孟子所說的【達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身】的【達(dá)】？在孟子這里，達(dá)的意思很明顯，可以解釋為得志。你若志在富貴，那達(dá)就是得到財(cái)富；你若志在功名，那達(dá)就是得到權(quán)力和榮耀；你若志在天下蒼生，那達(dá)就是拯救萬民疾苦，讓天下寒士俱歡顏。
但孟子心中的【達(dá)】，并非莊子的【達(dá)】，甚至可以說，孟子之【達(dá)】恰恰是莊子的【不達(dá)】。相較之下，要理解莊子的【達(dá)】，更好的辦法是從【達(dá)】字的本義來觀測。
眾所周知，中國文字是神奇的東西，是可以帶來無限美感享受的書法藝術(shù)。書法之美，美在線條曲直適宜，縱橫合度，美在結(jié)構(gòu)搭配緊密，張弛自如。我們可以說，書法是線條在空間中舞蹈，是流淌在紙上的音樂，在這舞蹈和音樂里，我們可以體味到生命的自由、力量，靈動(dòng)，從而引起美的感受。
然而，文字最初并不是為了美而生，而是為了內(nèi)容而生。每一個(gè)文字被創(chuàng)造出來，就像一個(gè)超越時(shí)空的精神能量儲(chǔ)存器，儲(chǔ)存著人們對天地自然、對生命本身的理解。這超時(shí)空的能量轉(zhuǎn)化器，開始掌握在祭祀群體手中，和玉一樣，是可以通天、通地、通靈的東西?；蛟S，只有在理解了文字的這種能量之后，你方能明白為何倉頡造字的神話里，會(huì)出現(xiàn)【鬼夜哭，天雨粟】這樣的異象。
在最早的甲骨文的寫法中，【達(dá)】的左半邊是一條沒有閉合的路，右半邊是一個(gè)人，意思是一個(gè)人在路上行走。許慎《說文解字》中對【達(dá)】的解釋是：行不相遇。這說明左邊的這條路很寬闊，可以隨心所欲的走，因此后人常常隱申為通暢，一個(gè)窮途末路的人自然不會(huì)通暢，所以又由通暢引申為通顯、顯貴之意。
可以看出，后人的引申，往往是把原意引導(dǎo)具體的生活里，引來引去，直到字的原意模糊不清。但在莊子的心里，這個(gè)達(dá)是沒有被涂抹人間脂粉的達(dá)，還是一個(gè)人在路上無礙的行走。非常巧合有趣的是，這條寬廣開闊的路，在今天往往被我們稱為【道路】。
【道】是中國特有的文化內(nèi)涵，【道路】是可以彰顯中國本土精神一個(gè)詞匯。令人惋惜的是，我們曾經(jīng)賴以生存的史詩精神、英雄主義以及最后一點(diǎn)羅瑪?shù)倏耍荚谖鞣降呐灤笈谥械沟匚?。泛濫的西方物質(zhì)主義如同海潮倒灌，讓祖宗們幾千年守護(hù)的文化堤壩搖搖欲墜。在這樣的交鋒中，我們甚至連一個(gè)華夏味道的詞語都無力守護(hù)，【道路】變成了【馬路】，【馬路】又變成了【柏油路】...
話扯得有點(diǎn)遠(yuǎn)，抽上一根煙，我們還是回到莊子的文里來。
從【達(dá)】字的源頭寫法，我們似乎能夠明白莊子心中的【達(dá)者】就是在【道】中無礙行走的人。
既然達(dá)者身在【道】上，腳在【道】上，那么在這唯一的【道】中所見所聞無非都是道，西施是道，丑八怪是道，山也是道，水也是道，可以說無時(shí)無刻無地不是道。所以，真正的達(dá)者，不會(huì)執(zhí)著于物體的形態(tài)和功用，早已視以為常。
這就是莊子說的【為是不用而寓諸庸】。
如同文章最開頭的【吾喪我】一樣，【用】和【庸】并不是單純的文字游戲，而是對待萬物兩種對立的態(tài)度。
對于【用】字，在這個(gè)時(shí)代幾乎天天被詮釋著，哪怕看一本書，也會(huì)有人問：看了有什么用，哪怕看見一塊木頭，我們也暗自盤算能不能做成一個(gè)板凳，更不用說看到絕世美女了。一言以蔽之，【用】的現(xiàn)實(shí)意味是非常濃烈的，功利性質(zhì)是相當(dāng)明確的。
那什么是【庸】呢？
庸就是平平常常，自自然然?？匆婑R，止于馬就是馬，不會(huì)想著給他套上一個(gè)馬龍頭，看見魚，止于魚即是魚，不會(huì)想著是紅燒還是清蒸。也就是說，達(dá)者以【庸】看待萬物的時(shí)候，心里并沒有為【我】考慮，或許壓根兒就是無我的，更不會(huì)以自我為中心尺度，去評判萬物的價(jià)值。
就如我們天天呼吸空氣，慢慢會(huì)覺察不到空氣的存在一樣，當(dāng)達(dá)者以平凡之庸的身心體會(huì)道的時(shí)候。時(shí)間久了，道就由外而內(nèi)，先是打進(jìn)理智，繼而打進(jìn)潛意識(shí)，再進(jìn)一步打進(jìn)身體里的每一個(gè)細(xì)胞里。到了這個(gè)時(shí)候，你已經(jīng)不用刻意尋求道了，道就自自然然無所察覺的在你身上每一寸肌膚每一次呼吸里。
達(dá)者就是這樣，自自然然的這樣，卻沒有刻意去想為何要這樣，【已而不知其然】，這就是得道啊。
這種達(dá)者所得之道，是無心插柳，柳自成蔭。但世間的大部分人，看到達(dá)者如此豁達(dá)平和，心生思慕，也一心【想】做達(dá)者，那會(huì)怎樣呢？
請看下節(jié)：朝三暮四
作者：一道
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來源：簡書
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