解決如何掌握實(shí)際情況的問(wèn)題，是當(dāng)前實(shí)事求是面臨的主要矛盾
論“實(shí)事求是”
世說(shuō)新語(yǔ)
銀壽
“實(shí)事求是”有兩層意思，相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段:一層是掌握實(shí)際情況，大致相當(dāng)于感性認(rèn)識(shí)階段；一層是探索普遍規(guī)律，大致相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)階段。
“文化大革命”之后、改革開(kāi)放以來(lái)，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，以及“為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展”等根本性問(wèn)題，相繼提了出來(lái)。這些根本性問(wèn)題，決定改革方向、發(fā)展模式、治國(guó)方略等大是大非，大是則大前進(jìn)，大非則大后退，是非混淆則難免曲折和反復(fù)。而解決這些根本性問(wèn)題，有賴于我們通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的反思達(dá)致規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。這是實(shí)事求是的目的。
從中國(guó)的歷史和國(guó)情看，從近幾十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)看，應(yīng)該說(shuō)，如何做到實(shí)事求是，目前的關(guān)鍵還在感性認(rèn)識(shí)，也就是要先解決如何掌握實(shí)際情況的問(wèn)題。掌握實(shí)際情況，是規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)不牢靠，建不起高樓大廈。一項(xiàng)決策，如果依據(jù)的事實(shí)是假象，就會(huì)南轅北轍，走向主觀愿望的反面，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們要做到實(shí)事求是，不必“好高騖遠(yuǎn)”，首先要解決好感性認(rèn)識(shí)這個(gè)“初級(jí)階段”的問(wèn)題。決不是“初級(jí)階段”比“高級(jí)階段”重要，實(shí)在是“初級(jí)階段”的問(wèn)題很多。“初級(jí)階段”的問(wèn)題不解決，“高級(jí)階段”的問(wèn)題甚至并不成立，其表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題往往要回到“初級(jí)階段”去找根源。比如過(guò)去“放衛(wèi)星”、“超英趕美”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”之類的“高級(jí)”錯(cuò)誤，其初始根源不過(guò)就是弄虛作假而已。
解決如何掌握實(shí)際情況的問(wèn)題，是當(dāng)前實(shí)事求是面臨的主要矛盾。如何解決？說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，就是講真話，就是每個(gè)人都養(yǎng)成說(shuō)真話的習(xí)慣、全社會(huì)形成說(shuō)真話的氛圍。
一言以蔽之，實(shí)事求是從說(shuō)真話開(kāi)始。本來(lái)，說(shuō)真話似乎只是對(duì)小孩子的要求，我們做大人的，常常教育小孩子要說(shuō)真話，碰到小孩子說(shuō)假話就會(huì)非?？鄲?，覺(jué)得“坯子”要壞了。但我們大人說(shuō)的都是真話嗎？有幾成是真的呢？其實(shí)，說(shuō)真話是根本不需要教育的，只要大人習(xí)慣說(shuō)真話，小孩子自然就說(shuō)真話了。
“實(shí)事求是”，語(yǔ)出《漢書(shū)·景十三王傳》:“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！币馑际钦f(shuō)，研究學(xué)問(wèn)要掌握充分的事實(shí)根據(jù)，然后從中找出真實(shí)的結(jié)論。
“實(shí)事求是”成為現(xiàn)在人們熟悉的一句成語(yǔ)、一個(gè)概念，是由于“文革”后鄧小平的大力倡導(dǎo)，并重新確立為執(zhí)政黨的思想路線。其內(nèi)涵，人們普遍接受毛澤東在上世紀(jì)四十年代的解釋:“'實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，'是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，'求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從中引出固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！?《改造我們的學(xué)習(xí)》)根據(jù)這個(gè)古為今用的經(jīng)典解釋，“實(shí)事求是”有兩層意思，相當(dāng)于認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段:一層是掌握實(shí)際情況，大致相當(dāng)于感性認(rèn)識(shí)階段；一層是探索普遍規(guī)律，大致相當(dāng)于理性認(rèn)識(shí)階段。
根據(jù)漢語(yǔ)的特點(diǎn)，“實(shí)事求是”既有出典，又有理論化的解釋，是一個(gè)“品位”很高的用語(yǔ)。但事實(shí)上，如同許多其他高品位的用語(yǔ)一樣，它現(xiàn)在變成一句口頭禪，“平庸”化了。也許有人說(shuō)，平庸化好啊，便于大家接受和使用。這是一種似是而非的看法。思想通過(guò)說(shuō)服性語(yǔ)言為大眾所接受當(dāng)然好，但前提是語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性，否則，思想不是被歪曲，就是趨于淺薄和庸俗?！皩?shí)事求是”就有這個(gè)問(wèn)題。
比如常常聽(tīng)到有人說(shuō)這樣的話:“這件事，是什么樣子就是什么樣子，有一說(shuō)一，有二說(shuō)二，要實(shí)事求是嘛！”這里講的“實(shí)事求是”，其實(shí)只講了一半的意思，即“實(shí)事”，就是尊重事實(shí)(“是什么樣子就是什么樣子”)，反映實(shí)情(“有一說(shuō)一，有二說(shuō)二”)。從認(rèn)識(shí)論上說(shuō)，屬于感性認(rèn)識(shí)的范疇，離理性認(rèn)識(shí)、特別是達(dá)致規(guī)律性認(rèn)識(shí)還很遠(yuǎn)。所謂規(guī)律，是事物內(nèi)在的、本質(zhì)的聯(lián)系；從歷史活動(dòng)、現(xiàn)實(shí)生活中直觀地看，規(guī)律是眾多的、乃至(從理論上說(shuō))無(wú)數(shù)的事實(shí)或現(xiàn)象中由于相似性的反復(fù)出現(xiàn)所體現(xiàn)出來(lái)的趨勢(shì)。規(guī)律性認(rèn)識(shí)要通過(guò)概念、判斷、推理等邏輯過(guò)程，要實(shí)現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一。這是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。之所以必須注重規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，乃在于規(guī)律性認(rèn)識(shí)上的失誤，必將帶來(lái)災(zāi)難性的后果。無(wú)數(shù)事實(shí)反復(fù)證明了這一點(diǎn)。建國(guó)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程遭遇的艱難曲折，歸根結(jié)底，在于沒(méi)有正確掌握社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。因而，“文化大革命”之后、改革開(kāi)放以來(lái)，“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，以及“為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展”等根本性問(wèn)題，相繼提了出來(lái)。這些根本性問(wèn)題，決定改革方向、發(fā)展模式、治國(guó)方略等大是大非，大是則大前進(jìn)，大非則大后退，是非混淆則難免曲折和反復(fù)。而解決這些根本性問(wèn)題，有賴于我們通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的反思達(dá)致規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。這是實(shí)事求是的目的。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，那么，實(shí)事求是關(guān)鍵在理性認(rèn)識(shí)么？不一定。這要看具體歷史時(shí)期認(rèn)識(shí)上的主要矛盾是什么。從中國(guó)的歷史和國(guó)情看，從近幾十年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)看，應(yīng)該說(shuō)，如何做到實(shí)事求是，目前的關(guān)鍵還在感性認(rèn)識(shí)，也就是要先解決如何掌握實(shí)際情況的問(wèn)題。掌握實(shí)際情況，是規(guī)律性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)?；A(chǔ)不牢靠，建不起高樓大廈。一項(xiàng)決策，如果依據(jù)的事實(shí)是假象，就會(huì)南轅北轍，走向主觀愿望的反面，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。從這個(gè)意義上說(shuō)，我們要做到實(shí)事求是，不必“好高騖遠(yuǎn)”，首先要解決好感性認(rèn)識(shí)這個(gè)“初級(jí)階段”的問(wèn)題。決不是“初級(jí)階段”比“高級(jí)階段”重要，實(shí)在是“初級(jí)階段”的問(wèn)題很多?！俺跫?jí)階段”的問(wèn)題不解決，“高級(jí)階段”的問(wèn)題甚至并不成立，其表現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題往往要回到“初級(jí)階段”去找根源。比如過(guò)去“放衛(wèi)星”、“超英趕美”、“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”之類的“高級(jí)”錯(cuò)誤，其初始根源不過(guò)就是弄虛作假而已。當(dāng)然，為什么弄虛作假，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。大略言之，如果是故意弄虛作假，屬于道德問(wèn)題；如果是非故意弄虛作假，則屬于水平問(wèn)題；如果是不得不弄虛作假，就屬于政治問(wèn)題了。
感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過(guò)感覺(jué)器官在與認(rèn)識(shí)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的接觸后產(chǎn)生的。毛澤東說(shuō):“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”(《實(shí)踐論》)掌握實(shí)際情況，直接接觸實(shí)際事物是極其重要的，但卻是不夠的?，F(xiàn)實(shí)中有大量的情況是通過(guò)間接的方式了解的，比如媒體的報(bào)道、專門部門收集的信息情報(bào)、人們交往中的口耳相傳，等等。前者叫做第一手資料，后者叫做第二手資料。實(shí)踐證明，通過(guò)直接和間接兩種方式掌握可靠的兩手資料，都不是容易的事情。
掌握第一手資料不容易。原因多種，顯見(jiàn)的兩條:第一，感官有時(shí)也騙人。一般人相信耳聞目睹，尤其相信“眼見(jiàn)為實(shí)”。其實(shí)，耳聽(tīng)固然常常為虛，眼見(jiàn)也未必處處為實(shí)。“魔術(shù)”就是一種障眼法，使不可能的事情“發(fā)生”。這種“公然”的騙術(shù)，說(shuō)明人類的直接觀察能力是非常有限的。在自然科學(xué)的大多數(shù)領(lǐng)域，人類的直接觀察是既“失聰”又“失明”的，不借助于科學(xué)儀器(如聲納、顯微鏡、天文望遠(yuǎn)鏡等)就會(huì)一事無(wú)成。
第二，很難避免片面導(dǎo)致的失真。盲人摸象就是最好的例子。大象長(zhǎng)的什么樣？摸到大象腿的說(shuō)像一只圓桶，摸到大象尾巴的說(shuō)像一把掃帚，摸到大象腹部的說(shuō)像一面鼓，每一個(gè)盲人都把自己摸到的那個(gè)局部的“真”(腿的確像圓桶、尾巴的確像掃帚、腹部的確像鼓)當(dāng)作整體的“真”(大象)?，F(xiàn)實(shí)生活中，從一個(gè)角度、一兩個(gè)方面或一件事、一兩次表現(xiàn)觀察事物，就以為看到了事物的全部，就作出一個(gè)整體的判斷，這樣以偏概全的例子比比皆是。事實(shí)上，由于人的精力、時(shí)間，觀察的工具、方法，觀察對(duì)象的范圍、性質(zhì)等多方面的限制，人的直接觀察很難避免片面性。
掌握第二手資料更不容易。原因多種，顯見(jiàn)的也有兩條:第一，信息傳遞故意造假。有些造假是被迫的，封建時(shí)代說(shuō)真話要冒殺頭的危險(xiǎn)，現(xiàn)代社會(huì)大大進(jìn)步了，但說(shuō)真話在一些領(lǐng)域還是要冒一定的風(fēng)險(xiǎn)。毛澤東曾經(jīng)看到過(guò)這個(gè)問(wèn)題，他在1959年的一封信中寫道:“應(yīng)當(dāng)說(shuō)，有許多假話是上面壓出來(lái)的。上面'一吹二壓三許愿’，使下面很難辦。”有些造假是故意的，目的不是媚上以邀寵(主動(dòng)的非被迫的)，就是媚俗而趨利(市場(chǎng)化民主化條件下的新表現(xiàn))，不外毛澤東早就指出過(guò)的:“無(wú)實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心?！?/p>
第二，信息傳遞客觀失真。生活中的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，口耳相傳的信息，每經(jīng)過(guò)一個(gè)人，就會(huì)多少變樣，以至面目全非。其中固然不免攙雜故意的成分，但也有客觀必然性。其實(shí)，不管哪一種信息傳遞方式，傳遞的層次越多、次數(shù)越多，失真的程度就越大。值得注意的是，根據(jù)心理學(xué)的研究，人在接受信息時(shí)有某種喜歡假話、相信假話的傾向。相對(duì)于體制和社會(huì)風(fēng)習(xí)強(qiáng)制或誘導(dǎo)的造假，這種心理傾向可歸類為一種客觀因素。假話有人愿意聽(tīng)，是因?yàn)楹寐?tīng)。古人早有“信言不美、美言不信”的說(shuō)法?！稇?zhàn)國(guó)策》載有“曾參殺人”的故事:一個(gè)與曾參同名的人殺了人，有人跑去告訴曾參的母親說(shuō)曾參殺人了，曾母不信，說(shuō)我兒子不會(huì)殺人；一會(huì)兒又有人跑去說(shuō)曾參殺人了，曾母還是不信；過(guò)了一會(huì)兒又有人說(shuō)曾參殺人了，這下子曾母害怕了，趕緊跑了。假話說(shuō)得多了，尤其經(jīng)過(guò)多人傳遞，不由你不信。這似乎應(yīng)了那句話:謊話說(shuō)一千遍就變成了真理。
以上兩方面的問(wèn)題，我們?cè)谏鐣?huì)生活的各個(gè)方面經(jīng)常碰到。所以說(shuō)，解決如何掌握實(shí)際情況的問(wèn)題，是當(dāng)前實(shí)事求是面臨的主要矛盾。如何解決？說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，就是講真話，就是每個(gè)人都養(yǎng)成說(shuō)真話的習(xí)慣、全社會(huì)形成說(shuō)真話的氛圍。巴金在文革后出版《隨想錄》，呼吁說(shuō)真話。他認(rèn)為文革的產(chǎn)生是由說(shuō)假話造成的。他正確地指出:真話不一定是真理，但真理是在真話的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?？纱笾職w納為三種情況:一種是出于責(zé)任，敢說(shuō)真話。巴金說(shuō):“我提倡講真話，并非自我吹噓我在傳播真理。正相反，我想說(shuō)明過(guò)去我也講過(guò)假話欺騙讀者，欠下還不清的債?！比擞懈鞣N社會(huì)角色，相應(yīng)地承擔(dān)著各種責(zé)任，說(shuō)真話是履行責(zé)任的前提。一種是出于道德，愿說(shuō)真話。巴金說(shuō):“講出了真話，我可以心安理得地離開(kāi)人世了?！庇械赖赂械娜?，說(shuō)真話心情舒暢，不說(shuō)真話心不安，倘若習(xí)慣說(shuō)假話那簡(jiǎn)直就不成其為人了，也就是通常說(shuō)的“缺德”。還有一種是個(gè)人的責(zé)任感、道德感與適宜的社會(huì)風(fēng)習(xí)相結(jié)合，習(xí)慣說(shuō)真話。巴金說(shuō)，他的敵人是“一切舊的傳統(tǒng)觀念，一切障礙社會(huì)進(jìn)化和人性發(fā)展的不合理的制度，一切摧殘愛(ài)的勢(shì)力?！边@就是要通過(guò)堅(jiān)韌不拔的斗爭(zhēng)，通過(guò)建設(shè)性的努力，造成說(shuō)真話的社會(huì)風(fēng)氣，使說(shuō)真話沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)，沒(méi)有說(shuō)假話的動(dòng)力或外部壓力，使說(shuō)真話成為做人的起點(diǎn)，成為與人交往、被人接納的前提，說(shuō)假話社會(huì)不認(rèn)可，被人瞧不起。
值得指出的是，對(duì)片面之“真”的陳述不是真話。根據(jù)利害關(guān)系有選擇地講話，“講該講而且可以講的話”，這并不能造成道德上解脫的借口，因?yàn)橹v多講少似乎都是真的，但結(jié)果可能完全不一樣。比如，在審判舉證中，只陳述一部分的事實(shí)，可能增加嫌疑人的嫌疑，陳述另一部分事實(shí)，則可能減輕嫌疑人的嫌疑甚至洗脫干系。所以，從嚴(yán)格的意義上說(shuō)，把所知道的全部講出來(lái)，也就是“知無(wú)不言、言無(wú)不盡”，才是說(shuō)真話。如果每個(gè)人都說(shuō)真話，或者大多數(shù)人說(shuō)真話，那么，即使有人難免以假為真，有人故意弄虛作假，也能夠通過(guò)眾多言論相互之間的印證、比較、辯駁、補(bǔ)充，來(lái)去偽存真。
一言以蔽之，實(shí)事求是從說(shuō)真話開(kāi)始。本來(lái)，說(shuō)真話似乎只是對(duì)小孩子的要求，我們做大人的，常常教育小孩子要說(shuō)真話，碰到小孩子說(shuō)假話就會(huì)非?？鄲溃X(jué)得“坯子”要壞了。但我們大人說(shuō)的都是真話嗎？有幾成是真的呢？其實(shí)，說(shuō)真話是根本不需要教育的，只要大人習(xí)慣說(shuō)真話，小孩子自然就說(shuō)真話了。
聯(lián)系客服
