《增廣賢文》也叫《增廣昔時(shí)賢文》、《昔時(shí)賢文》、《古今賢文》等，據(jù)考證成書于我國(guó)明朝時(shí)期的一部?jī)和瘑⒚蓵?。它匯集了中國(guó)從古到今、大江南北各種格言、諺語(yǔ)，比如我們耳熟能詳?shù)摹柏毦郁[市無(wú)人問，富在深山有遠(yuǎn)親”、“畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心”、“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”、“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)”等等。
該書的作者是誰(shuí)，現(xiàn)在仍然眾說紛紜，沒有確切結(jié)論，一般認(rèn)為是民間集體創(chuàng)作的可能大。但是此書在我國(guó)古代社會(huì)生活中對(duì)老百姓的影響之大，恐怕其他書無(wú)出其右。所謂“讀了增廣會(huì)說話，讀了幼學(xué)走天下”，前者就是指該書，后面說的是《幼學(xué)瓊林》。
“不交僧道便是好人”這句話就出自《增廣賢文》，其意思是很直白的了：就是勸人不要結(jié)交僧人（和尚、尼姑）和道士等，不與他們做朋友，自然更不要相信他們的所謂“歪理邪說”了！
其實(shí)，僧（佛）也好，道也好，都是一種宗教信仰。我國(guó)現(xiàn)行法律明文規(guī)定：宗教信仰自由，國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得歧視信仰宗教的公民。
佛教作為人類精神生活的重要一環(huán)，教義已深深植根于信教的善男信女心中。它無(wú)論在慈悲為懷、勸人向善，眾生平等、扶弱濟(jì)困，“我不入地獄，誰(shuí)入地獄？”的犧牲擔(dān)當(dāng)精神，還是在嚴(yán)守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)等基本戒律教義方面都是有積極意義的。
至于作為本土宗教的道教在我國(guó)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，在修身養(yǎng)性，尊重自然與大自然和諧相處，提倡性命雙修，重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)、凈化思想靈魂等方面，對(duì)中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民族心理、社會(huì)習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，血肉相連、不可分割。
《增廣賢文》通過禮儀道德、典章制度、風(fēng)物典故、天文地理等龐雜內(nèi)容講述人生哲學(xué)、處世之道很多還是在理的，但是“不交僧道便是好人”這種偏頗性很明顯的話怎么也收錄其中呢？其實(shí)，從其成書歷史中就可以窺見端倪。
《增廣賢文》經(jīng)過清代同治年間儒生周希陶修訂，該書中很多句子也來自經(jīng)、史、子集、詩(shī)詞曲賦、戲劇小說以及文人雜記。前者是儒家基本經(jīng)典，后者主要是儒家弟子基于前者的再創(chuàng)造作品，可以說該書思想觀念都直接或間接地源自儒家經(jīng)典，說它是雅俗共賞的“經(jīng)”的普及本 也不為過。
特別是書中強(qiáng)調(diào)的尊讀書、重孝義，更是與“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”、“孝義為立身之本”這些正統(tǒng)的儒家思想一脈相承，該書中還收錄有一句“堂上二老是活佛，何用靈山朝世尊。”同樣也可以看出對(duì)孝義的尊崇和對(duì)僧道的貶斥。
我們知道，在中國(guó)歷史上儒、釋（佛家）、道三家曾經(jīng)長(zhǎng)期爭(zhēng)奪對(duì)社會(huì)大眾的影響力，也就是說他們骨子里是不和的，儒家排斥僧道兩家是很自然的。
自漢代起，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家門徒為主體的讀書人認(rèn)為：除了拜孔、修身齊家治國(guó)平天下以外，其他都是旁門左道。孔子本人從來都是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”。
傳統(tǒng)儒家對(duì)佛教的態(tài)度，從一開始就以攻擊與排斥為主。最典型的是唐朝的大儒韓愈，他在給唐憲宗上的反對(duì)迎奉佛骨的奏章中列舉歷朝佞佛的皇帝'運(yùn)祚不長(zhǎng)'，'事佛求福，乃更得禍'；主張將佛骨'投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后世之惑。'。
結(jié)果他因惹惱當(dāng)時(shí)的皇帝，差點(diǎn)丟了性命，最后在眾多臣僚的求情下“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千”，被趕出京城、謫遷到當(dāng)時(shí)很偏遠(yuǎn)的廣東潮州做地方官。
儒家是入世觀；佛教是超世觀。儒教講的是今世，即世間法。佛教認(rèn)為法通前世、今世、來世這三世代，有世間法，還有佛法。儒教重做人，佛教重心理。儒教受眾主要是讀書人；佛教受眾更多的是庶民百姓。
儒家與道家的關(guān)系又如何呢？儒家講入世，道家講無(wú)為。儒家要身修家齊國(guó)治天下平；道家垂拱而治。儒家說行為要合乎客觀規(guī)律，道家說人即自然。所以儒家學(xué)者基本上是在孜孜不倦的追求著如何實(shí)現(xiàn)自己的政治理念和政治抱負(fù)，在學(xué)術(shù)上，儒家重視道德，注重品性；而道家自老子創(chuàng)立以來，就是一門修身養(yǎng)性的學(xué)問，道家崇尚“無(wú)為”，即認(rèn)為世間萬(wàn)物都有其定數(shù)，不應(yīng)該人為的去干涉，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”！
當(dāng)然儒釋道在長(zhǎng)期的爭(zhēng)斗中也有互相融合、吸收；互相影響、借鑒的部分，這是題外話了！
所以基本上是儒家思想世俗化的《增廣賢文》訓(xùn)導(dǎo)世人不要攪和到僧和道那一攤?cè)ナ呛茏匀坏模蓝际菍儆谧诮倘耸?，有神論者，怪力亂神經(jīng)常會(huì)蠱惑人心，讓人不切實(shí)際，這些與儒家所主張主張的做人的學(xué)問格格不入。
所以儒家不希望讀書人結(jié)交僧道，整天想著升仙成佛，貽誤學(xué)業(yè)，對(duì)熱衷僧道的人投以“神神道道”的蔑視，于是淫浸儒家主流思想的《增廣賢文》提出“不交僧道是好人”也就不足為怪了！
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