《在東西方文化激蕩交融的時(shí)代，中國(guó)正在提倡國(guó)學(xué)，我們是不是可以用中國(guó)的智慧來(lái)化解西方哲學(xué)的這些問(wèn)題？》
三大哲學(xué)問(wèn)題，可分為唯心主義與唯物主義。
唯物主義是：
1..如何更好地認(rèn)識(shí)宇宙世界、并解決關(guān)于宇宙的問(wèn)題。
2.如何更好地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)、并解決關(guān)于人類的問(wèn)題。
3.如何更好地認(rèn)識(shí)自我人生、并解決人生的問(wèn)題
唯心主義三個(gè)問(wèn)題：
1我是誰(shuí)？
2我從哪里來(lái)？
3我要到哪里去？
西方人開啟的這種哲學(xué)問(wèn)題，他們不知經(jīng)過(guò)多少年的研究，但是始終不能有完美的解答。這就是西方文化的奇怪之處。
我們現(xiàn)在的中國(guó)人選擇了西方文化的部分內(nèi)容，于是就有了種種的糾結(jié)糾纏，中國(guó)的很多人，從思維的方法，從觀察世界的方法，都存在分裂的狀態(tài)。不知道這是不是中國(guó)人的幸還是不幸？
我們?yōu)槭裁床辉囍弥袊?guó)的智慧來(lái)觀察一下？或許能夠很快得到突破。
中國(guó)的文化首先要了解我是誰(shuí)？在這個(gè)過(guò)程中，能夠開啟自己的妙德妙能，這當(dāng)然能夠回答，我從哪里來(lái)到哪里去？
中國(guó)的智慧能夠很好的運(yùn)用超級(jí)的智慧方法來(lái)認(rèn)識(shí)人生、社會(huì)、萬(wàn)物、宇宙。
我們可以看到了嗎？西方文唯物主義與唯心主義，他們各自的三個(gè)終極哲學(xué)問(wèn)題，在中國(guó)的智慧看來(lái)就是一個(gè)，就是我們當(dāng)下一念的觀察觀照。
西方人沒(méi)法開啟人本有的智慧之光?，F(xiàn)在有了測(cè)量?jī)x器，我們可以將測(cè)量?jī)x器看成是人類感覺器官的延伸，但感覺有一個(gè)問(wèn)題，就是它不能洞悉自然的全部真像，測(cè)量?jī)x器同樣也是如此。這就是說(shuō)西方人認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)法，沒(méi)有超級(jí)的認(rèn)知方法。
西方人能研究宇宙客觀萬(wàn)物，但是他們把人獨(dú)立于客觀世界萬(wàn)物之外。這樣就硬性硬生生的把人與宇宙萬(wàn)物割離了。這樣的研究，最終會(huì)造成外化異化。把人迷失在客觀物質(zhì)中。
所以西方人來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，從一開始就有可能出了問(wèn)題。
中國(guó)的智慧剛好相反，他最初的一念就要首先了解自己的本性，開啟無(wú)窮的妙德，有了這個(gè)基礎(chǔ)，才能來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物。
用中國(guó)用中國(guó)的智慧來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，能夠同時(shí)凈化我們?nèi)吮旧?，不斷提升我們本身的境界。這種結(jié)果，西方的文化萬(wàn)萬(wàn)做不到。
西方人沒(méi)法了解人的本質(zhì)開啟智慧之門來(lái)認(rèn)知萬(wàn)物，他們制造了儀器來(lái)了解，但是他們很快發(fā)現(xiàn)，儀器存在感知局限性。那么如何解決這種局限性呢？思維來(lái)幫忙，那么如何提高人的思維能力呢？這就是哲學(xué)的主要課題之一。但是西方的哲學(xué)能夠解決這種問(wèn)題嗎？不能。到今天西方人還沒(méi)獲得超級(jí)的認(rèn)知方法。
這是西方文化的困境。西方的哲學(xué)，愛智慧，但是他們沒(méi)法獲得這種智慧，解決這種問(wèn)題。
我們?nèi)说谋拘跃陀袌A照法界的妙能妙德妙智，但是西方人到今天還沒(méi)法了解人的本質(zhì)，所以他們不能開啟人的這種智慧。
中國(guó)這樣的智慧方法在哪個(gè)地方有？他就存在中國(guó)的文化各大系統(tǒng)中。但是為什么我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)呢？
因?yàn)槲覀兛偸且晕鞣降囊曇皝?lái)觀察中國(guó)的文化，西方的文化，他有自己特殊的性格，用西方的文化來(lái)套中國(guó)古老的智慧，很難發(fā)現(xiàn)中華智慧的奧妙應(yīng)用于時(shí)代。
舉個(gè)例子：現(xiàn)代人對(duì)于中國(guó)宗教的研究，他們就面臨著困境，但是還不知道原因在哪里？
這多人么都能研究宗教，但是還搞不明白，中國(guó)的宗教與西方的宗教有巨大的差別。這種巨大的差別來(lái)自于中華文化與西方文化的本身有巨大差異。
西方的文化宗教科學(xué)哲學(xué)三分，但是中國(guó)的文化，宗教科學(xué)哲學(xué)三位一體。
所以考察中國(guó)的宗教，必須從，宗教科學(xué)哲學(xué)三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行完整的考察。自從西方的文化解讀，從三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行觀察。
但是，這還必須見于一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：就是對(duì)中國(guó)宗教的實(shí)質(zhì)，有基本的體驗(yàn)。如果沒(méi)有這種體驗(yàn)，用西方的文化來(lái)觀察，就是用西方的概念來(lái)給中國(guó)古老智慧定義，這樣就沒(méi)法發(fā)現(xiàn)中國(guó)宗教里面具有的科學(xué)哲學(xué)的特性?shī)W妙。
我們?cè)谶@個(gè)東西方文化激蕩交融融合的時(shí)代，我們更可以用中國(guó)的智慧方法來(lái)觀察西方的文化。
以佛法為例，中國(guó)的佛法基本上以大乘佛法為基礎(chǔ)，這里面可以說(shuō)完全都是傳授的智慧的方法，他教給我們以智慧的方法，開啟我們本有的智慧之光。獲得這種根本的智慧，然后再去了解宇宙萬(wàn)物。
所以在佛教的經(jīng)典中，有大量的描述能于這個(gè)宇宙中一切有情生命存在的狀態(tài)，包括心理結(jié)構(gòu)，所處世界的依報(bào)環(huán)境，十方國(guó)土世界的狀態(tài)。更加有不可思議的，在佛法的經(jīng)典中，有大量的描述智慧的方法，智慧的層次，智慧的妙用。
這些智慧的內(nèi)容，能夠讓我們了解人的本質(zhì)，了解意識(shí)的本質(zhì)，能夠了解我們深層意識(shí)轉(zhuǎn)化潛意識(shí)成智的方法。
這些智慧的內(nèi)容，教給我們?cè)趺磥?lái)開啟本性微妙的能量，怎么來(lái)提升我們身心這個(gè)生物儀器的層次，怎么來(lái)運(yùn)用我們的身心了解天地宇宙萬(wàn)物。
在這些智慧的方法中，他能教授我們，用我們的眼耳鼻舌身意，開啟我們本具的無(wú)窮的妙德妙智。
用中國(guó)的這種智慧來(lái)觀察西方的文化，會(huì)讓西方的文化在很多方面很快到達(dá)完美之境。
這里要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：為什么我們研究幾十年的中國(guó)宗教問(wèn)題，到現(xiàn)在還沒(méi)法發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化中的種種奧妙？是不是我們一開始研究中國(guó)文化，他下手的方法就錯(cuò)誤了？是不是我們來(lái)觀察中國(guó)的古老智慧，他所用的眼光錯(cuò)誤了？
我們來(lái)研究自己祖國(guó)古老的智慧方法，大多數(shù)時(shí)候基本上都是引用西方的學(xué)術(shù)觀念方法，這樣的結(jié)果，就是很多的研究其實(shí)就是中國(guó)人的現(xiàn)在一種自我矮化的研究。這樣的研究，讓我們這個(gè)現(xiàn)代的中國(guó)人失去了文化自信。到現(xiàn)在，這種狀態(tài)，還沒(méi)有完全矯正過(guò)來(lái)。
現(xiàn)在來(lái)總結(jié)一下：
西方人不知道，我們?nèi)吮旧砭哂袩o(wú)窮無(wú)盡的妙德潛能，西方人所謂的西方人三大哲學(xué)終極問(wèn)題，其實(shí)他們的根本，就在于對(duì)于人本身沒(méi)法真正了解。
我們來(lái)引用中國(guó)古老的智慧的方法，就能很快幫助西方人解決各種各樣的問(wèn)題，包括這三個(gè)哲學(xué)學(xué)的終極問(wèn)題，能夠引導(dǎo)現(xiàn)代的人類文明產(chǎn)生質(zhì)變。
聯(lián)系客服
