對"射墨"書法的理性思考
近期網(wǎng)上對某大師的"射墨"書法引起了大家的熱議，筆者也曾多次觀看各方發(fā)表的觀點，對這樣的視頻和媒體對當事人的采訪也看了幾遍，一些網(wǎng)友提出讓我寫一寫對此行為的看法，我本是一個"安分"的人，不愿意在熱點、焦點問題上發(fā)表個人觀點，但鑒于對書法的一點認知程度，回顧了一些書法史，所以也就大膽說一些自己對此現(xiàn)象看法，與同仁交流。
上圖為邵先生“射墨”作品
"射墨"書法的創(chuàng)作者邵先生是一位藝術大師，各種頭銜不少，也是一位學者，有著厚重的文化底蘊，這些都可以從網(wǎng)上百科的信息中得到驗證，比如他擔任的各種職務，都是全國有名氣的院?；?qū)W術機構的，出版的幾十本專著也是國家出版部門審批過的，他的藝術成就也在國內(nèi)外舉辦過上百次的展覽而有跡可查的。上面這些只是對邵先生的一個輪廓畫像，具體的我也沒作過過深過細的了解，以前也沒聽說過他的藝術成就。
上圖為鳥蟲圖案
為了說清這個現(xiàn)象，我想從中國書法史方面簡要談一下書法發(fā)展的歷史。這里面有兩個問題：
一是迄今為止，中國書法共分為篆、隸、草、楷、行五體，這些都是古人的創(chuàng)造和發(fā)明，也得到了幾千年來國人及文化的認可定型。但中國的文化是一個包容的文化，也是一個多元素的文化，書法書體的發(fā)展也有多元的現(xiàn)象，比如甲骨文是一個符號或者圖形的文字，后來形成篆書，再后來有人就慢慢發(fā)明出了鳥蟲書，在春秋戰(zhàn)國或秦漢時期，以圖案的形式鑄造在兵器上，這種文字"因為模仿得太過分，在南朝的書法理論及孫過庭《書譜》中都被否定了。"（甘中流《中國書法批評史》）除此之外，許慎在《說文解字敘》中說到"八體"書法，即大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、殳書、署書、隸書，到南朝的時候又增加到了三十六種之多，在今天看來，那些不被人們所接受的，終不入大流。但，現(xiàn)在還有些篆刻家在使用這種鳥蟲書作為印章使用，這也許是一種文化的繼承，是個別人的喜好而已。
上圖為邵先生現(xiàn)場“射墨”
二是這些書體在發(fā)展過程中不可能是單一模式的，它是人們在實踐中不斷思考、不斷探索的結果。造成這些問題的根源，應該是人們對"自然"這一書論理解的結果。秦漢時期，書法演變劇烈，在書體上發(fā)生了大篆到小篆、小篆到隸、草、楷等多種變化，到六朝時則更加突出，也許是由于歷史及人們思想的激變，人們又回歸到理性的思考上來，直到魏晉時期，都在探索、思考一種理論上的支撐，出現(xiàn)了很多的書法理論家，包括南梁朝的皇帝蕭衍等人在內(nèi)，倡導書法的理性思考，比如他們提出了"象"、"意"、"古質(zhì)"、"今妍"、"自然"等書法的屬性名詞，在這些理論的指導下，文人雅士都在實踐中探索書法的意義，特別是在此過程中，人們的取法不僅僅是古人，而是轉(zhuǎn)向了"自然"，這個現(xiàn)象與"道"為同一屬性，何為道？何為自然？我想不是每個人都會懂的，書法家們也未必全都懂！
藝術本來就是表現(xiàn)人的內(nèi)心的情感而產(chǎn)生的某種行為方式，舞蹈、音樂、繪畫、書法等都屬于藝術的范疇，只不過各自所表現(xiàn)方式不同而已，但書法作為最高形式的藝術門類，通過筆墨來實現(xiàn)線條的表現(xiàn)力和感染力，引起人們內(nèi)心的共鳴。再回到邵先生的"射墨"現(xiàn)象上來說：
上圖為邵先生在其作品前
其一，邵先生以針管代替毛筆，在宣紙上"射"出了不規(guī)則"線條"，與傳統(tǒng)的書寫毫無關聯(lián)，根本上就脫離了"書法"的定義，因此，叫它"射墨"書法本身就是錯誤的。
其二，"射墨"書法看似"自然"，但缺少與書法屬性的"對接"?？v觀書法史及史論可以看出，書法作品的形成，是在"古質(zhì)、天然、工夫、今妍"等層次的基礎上而形成的，邵先生的這一"射"跟哪般對接？
其三，"射墨"只是"要表現(xiàn)人的情感，一瀉千里、百般纏綿、激情四射"（邵先生語），他用針管實現(xiàn)他內(nèi)心的宣泄，只是他自己很痛快、很愉悅、很盡興，也許與別人無關。
剝絲抽繭，我們慢慢發(fā)現(xiàn)，邵先生不是在寫書法，也不是在搞藝術，他是在宣泄自己內(nèi)心的某種壓抑，或許是心情的跳躍，或許是錢多了浪費一些紙墨，他這一"射"，也不會給"八體"書法再增加一種書體，我只是看熱鬧的一名吃瓜群眾。
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