越來(lái)越多的大小朋友們開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法了。眾所周知，學(xué)習(xí)書(shū)法不僅可以提高人們的書(shū)寫(xiě)能力，還可以提高人們對(duì)中國(guó)文化和經(jīng)典的認(rèn)識(shí)和理解。所有學(xué)習(xí)書(shū)法的朋友們都會(huì)遇到一些問(wèn)題，比如：書(shū)法學(xué)習(xí)的樂(lè)趣從何而來(lái)？書(shū)法學(xué)習(xí)的最終目的是什么？怎么樣才能堅(jiān)持寫(xiě)下去？這些問(wèn)題的背后其實(shí)是書(shū)法學(xué)習(xí)的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，那就是書(shū)法的入門(mén)，書(shū)法的載體，書(shū)法和文字的關(guān)系。這三個(gè)問(wèn)題搞清楚了，前面的問(wèn)題也就迎刃而解了。
不如，讓我們看看孩子們的書(shū)法作品，看看是否能夠解決您的疑問(wèn)。
這次展覽的三大看點(diǎn)：
1 參加展覽的主要是小朋友
一共9個(gè)孩子，最小的幼兒園大班。
大的還是六年級(jí)學(xué)生。
不過(guò)有一點(diǎn)是一樣的，
學(xué)習(xí)書(shū)法都有幾年的時(shí)間了。
2 書(shū)法和文字的結(jié)合
從助展作品，到學(xué)生作品。
都突出了文字和書(shū)法的結(jié)合。
甚至更側(cè)重對(duì)文字的理解和經(jīng)典的認(rèn)識(shí)。
3 書(shū)寫(xiě)的都是傳世經(jīng)典
有孝經(jīng)開(kāi)宗明義張第一，
有千字文，論語(yǔ)，易經(jīng)的部分內(nèi)容
還有大學(xué)和中庸中的句子。
此外，參展書(shū)體全面覆蓋，
甲骨文，大篆，小篆，隸書(shū)，楷書(shū)，行書(shū)。
希望朋友們繼續(xù)關(guān)注與支持我們書(shū)法的教學(xué)和學(xué)習(xí)。也希望更多朋友加入到書(shū)法的練習(xí)中來(lái)。
我們一同來(lái)看看孩子們的書(shū)法作品吧。
焦海音
三里河三小，六年級(jí)
書(shū)體：隸書(shū)
內(nèi)容：天下為公
引自于《禮記·禮運(yùn)大同》。相傳為孔子所做。儒家傳世經(jīng)典中，主要是孔子編輯整理，或者孔子學(xué)生轉(zhuǎn)述孔子教導(dǎo)之說(shuō)，而禮運(yùn)大同的內(nèi)容則直接反映了孔子對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想。推翻封建專(zhuān)制的孫中山就用了這句話(huà)當(dāng)做自己革命的愿景。
書(shū)體：宋體字
內(nèi)容：孝經(jīng)開(kāi)宗明義章第一。
在三字經(jīng)中有句：孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀。
說(shuō)明孝經(jīng)對(duì)于蒙學(xué)的重要性。在文耕學(xué)堂書(shū)法教學(xué)中，除了書(shū)法的學(xué)習(xí)以外，還要融合孝經(jīng)，周易和道德經(jīng)。在孝經(jīng)開(kāi)宗明義章第一中，明確了孝的終始，孝之始：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。孝之終：立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。明白了孝的終始，再去行孝，叫做立身行道。
張梓航
海淀區(qū)民族小學(xué) 四年級(jí)
書(shū)體：隸書(shū)
原文引自于道德經(jīng)第四十一章。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若纇。上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。大白若辱；大方無(wú)隅；大器免成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。
書(shū)體：隸書(shū)
內(nèi)容：千字文節(jié)選
千字文，由南北朝時(shí)期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、一千個(gè)漢字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對(duì)仗的文字，被稱(chēng)為“筆”，而非“文”）。梁武帝（502—549年）命人從王羲之書(shū)法作品中選取1000個(gè)不重復(fù)漢字，命員外散騎侍郎周興嗣編纂成文。全文為四字句，對(duì)仗工整，條理清晰，文采斐然?！肚ё治摹氛Z(yǔ)句平白如話(huà)，易誦易記，并譯有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版，是中國(guó)影響很大的兒童啟蒙讀物。
王湛恒
西城區(qū)力學(xué)小學(xué) 一年級(jí)
書(shū)體：小篆，隸書(shū)
釋文：德（小篆），夫孝，德之本也（隸書(shū)）。
對(duì)于德字的理解，簡(jiǎn)而言之，就是用正見(jiàn)（直）約束自己的言行（行），如果能這樣做的，就是有德之人，反之，就是缺德之人。這個(gè)正見(jiàn)，就是每個(gè)人的本性。人之初，性本善，是也。很簡(jiǎn)單吧。其實(shí)，有的時(shí)候，想的要樸素一點(diǎn)，那么多意思，都是一代一代后人加上去的。
書(shū)體：大篆
釋文：本末。
原文引自于《禮記·大學(xué)》：物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。在論語(yǔ)中有句：孝悌也者，其為人之本與？并且強(qiáng)調(diào)：君子務(wù)本，本立而道生?？梢?jiàn)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，孝悌在經(jīng)典中的重要地位，在今天也不為過(guò)。這是做人做事之本。
矯澤月
皇城根小學(xué) 六年級(jí)
書(shū)體：行書(shū)
釋文：明心見(jiàn)性
明心是發(fā)現(xiàn)自己的真心；見(jiàn)性是見(jiàn)到自己本來(lái)的真性。見(jiàn)到自己本來(lái)的真性了，所以說(shuō)是直指本心。明本心，見(jiàn)不生不滅的本性。乃禪宗悟道之境界。言語(yǔ)道斷、心行處滅。行書(shū)的發(fā)展經(jīng)歷了大篆，小篆，隸書(shū)，行書(shū)等字體演變，超越了大篆的象形，小篆的規(guī)范，隸書(shū)的自由，而形成了行書(shū)的行云流水。明心見(jiàn)性同樣需要一個(gè)修行的經(jīng)歷，最后悟道，再見(jiàn)山水。
李則廷
西城區(qū)鴉兒胡同小學(xué) 三年級(jí)
書(shū)體：隸書(shū)
內(nèi)容：不忘初心方得始終
《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》：“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終?！?意思是說(shuō)做人、做事、做官?zèng)]有人不肯善始，但很少有人善終。細(xì)細(xì)體味此言，覺(jué)得其中的確蘊(yùn)涵了深刻的哲理和警示。一般來(lái)說(shuō)“不忘初心，方得始終”這句話(huà)是解讀自《華嚴(yán)經(jīng)》的部分經(jīng)文。解讀之后語(yǔ)言通俗，道理直白，大部分人看到后都會(huì)有所感觸，故而出自《華嚴(yán)經(jīng)》的說(shuō)法就流傳開(kāi)來(lái)?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十七：三世一切諸如來(lái)，靡不護(hù)念初發(fā)心?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十九：如菩薩初心，不與后心俱。
書(shū)體：隸書(shū)
引自于《道德經(jīng)》第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，惟孤寡不轂，而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者，不得其死，吾將以為教父。
黃存遠(yuǎn)
白家莊小學(xué) 一年級(jí)
書(shū)體：隸書(shū)
其中立身行道引自于孝經(jīng)開(kāi)宗明義章第一：仲尼居，曾子侍。子曰:“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎?”曾子避席曰:“參不敏，何足以知之?”子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身?！洞笱拧吩?'無(wú)念爾祖，聿修厥德?！?/p>
孝悌為本引自于論語(yǔ)學(xué)而：有子曰：“孝悌也者，其為仁之本歟!”
書(shū)體：隸書(shū)
內(nèi)容：學(xué)以致用
《禮記·中庸》有句：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之” 意思是要博學(xué)多才，就要對(duì)學(xué)問(wèn)詳細(xì)地詢(xún)問(wèn)，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，要切實(shí)地力行。王陽(yáng)明根據(jù)所學(xué)所無(wú)，提出知行合一。最后都要落到用上。做學(xué)問(wèn)是為了做人做事的。
焦云音
農(nóng)大東區(qū)幼兒園
書(shū)體：隸書(shū)
內(nèi)容：學(xué)無(wú)止境。
中國(guó)有句話(huà)，活到老，學(xué)到老，和學(xué)無(wú)止境，殊途同歸。不管是孔子，還是老子，以及更多的古圣先賢，都窮極一生都在探索那個(gè)最終的究竟的結(jié)果。孔子說(shuō)：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。毛主席也說(shuō)：好好學(xué)習(xí)，天天向上。
書(shū)體：隸書(shū)
內(nèi)容：孝悌忠信禮義廉恥
孝悌忠信禮義廉恥是做人的根本，也是我們的大成至圣先師孔子他老人家的德育內(nèi)容的全部精髓，為歷代儒客尊崇，也是人生的八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。出自《論語(yǔ)·學(xué)而》：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
書(shū)體：甲骨文，隸書(shū)
釋文：壽，長(zhǎng)壽多福
自古至今，長(zhǎng)壽就是人們追求的終極目標(biāo)。易經(jīng)云：與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神和其吉兇。道德經(jīng)云：挫其銳,解其紛,和其光,同其塵。
到底什么是壽呢？
道德經(jīng)云：死而不亡者壽。
趙昕荻
匯文實(shí)驗(yàn)朝陽(yáng)學(xué)校 一年級(jí)
論語(yǔ)中有句：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”易經(jīng)有句：君子之道，或出或處。都說(shuō)到了出和處（入），得道君子，不管在家，還是出家，都要如理如法，孝悌天經(jīng)地義，不可不知，不可不行。
書(shū)體：金文，隸書(shū)
釋文：道，道也者，不可須臾離也，
語(yǔ)出《禮記·中庸》：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。
任子誠(chéng)
史家胡同小學(xué) 一年級(jí)
書(shū)體：小篆
釋文：三省吾身
出自論語(yǔ)曾子句：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”三省有幾種解釋?zhuān)阂皇侨螜z查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。本文中指每日多次反省自己有沒(méi)有做到“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
書(shū)體：隸書(shū)
內(nèi)容：文以載道
中國(guó)古人看重整體的平衡和長(zhǎng)久和諧。任何事物都有陰陽(yáng)兩面，只有陰陽(yáng)平衡才是最符合天地之道，人類(lèi)萬(wàn)物不能為了滿(mǎn)足自己的私欲而破壞天地之間的和諧，要順道而為。
古人仰觀(guān)天文，俯察地理，認(rèn)識(shí)社會(huì)，以文字記載這個(gè)道的內(nèi)容。文字中包含了事物的演變規(guī)律，包含世界宇宙自然界的規(guī)律，包含了一種道理。
我們要寫(xiě)好中國(guó)字，做好中國(guó)人。
我們要繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，從文字和書(shū)法入手，以身作則，知行合一。
中國(guó)書(shū)法可以說(shuō)是中國(guó)文化的縮影，還是一種很美的很藝術(shù)的表現(xiàn)形式。
學(xué)習(xí)書(shū)法，可以了解文字的演變歷程，了解文字，正是了解中國(guó)文化的捷徑。
文耕學(xué)堂致力于少兒書(shū)法入門(mén)，通過(guò)學(xué)習(xí)文字演變了解漢字的前世今生。
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