【掃描二維碼，收聽喜馬拉雅語音】
我們今天要學(xué)的字是——無，無這個(gè)字和空意義肯定不一樣。有一點(diǎn)大家一定要明確，只要是有不同的字，就算它意思相關(guān)，但是也不盡相同，如果相同的話，我們老祖先干嘛還把這個(gè)字造出來，所以無和空它的含義和寫法不一樣。
【無，不同書體書法】
空是什么意思呢？比如說你去了一個(gè)地方空蕩蕩沒有人，這個(gè)叫空，其實(shí)空還是有的。但是沒有人就是無嗎？大家想一想，應(yīng)該能夠判斷出它們之間的區(qū)別，那什么叫無？無應(yīng)該是對(duì)一個(gè)事情的發(fā)展的結(jié)果，而空是人們用肉眼可以看到的三維世界中的一個(gè)狀態(tài)，比如說你眼睛看不到的就是空，不是有一句話叫目空一切，誰都看不上，就算是有他也視而不見，你在他眼里頭就是空的，所以空是世界當(dāng)中的一個(gè)狀態(tài)，甚至是跟人的這個(gè)主觀臆斷還有一定的關(guān)系。一個(gè)事情的發(fā)展就是說沒有結(jié)果，那就是無。比如說用無來組詞的話，有一個(gè)詞叫無花果，大家知道其實(shí)無花果它不是說沒有花。這個(gè)無就是一個(gè)事情正常的發(fā)展的一種結(jié)果，但是它的結(jié)局跟一般人的這個(gè)思維模式有點(diǎn)區(qū)別，人們以為它是沒有，其實(shí)是有的，所以無和空之間有一點(diǎn)是有很大的區(qū)別的，我建議大家再好好的思考一下無和空的概念。
【甲骨文臺(tái)歷，無】
無是有甲骨文寫法的。從這個(gè)當(dāng)中我們可以看到古人的智慧，如何用一個(gè)字表示虛無的抽象的概念。我們看甲骨文寫法就像是一個(gè)人跳舞，所以有無的無和跳舞的舞的發(fā)音是相同的，它們的字形也是同源的，它們到底有什么樣的一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系？我們可以想一想，為什么要跳舞？跳舞在上古時(shí)期一般都伴隨著祭祀。在上古時(shí)期，不管是音樂也好，還是跳舞也好，甚至是酒還有禮儀等等，這些都是跟祭祀密切相關(guān)的。什么情況下才有祭祀？一個(gè)就是當(dāng)人們慶祝豐收的時(shí)候。還有一個(gè)是遭受到自然災(zāi)害的時(shí)候，該下雨沒有雨，或者不希望下雨它老下雨，就是一些自然災(zāi)害，所以在這幾種情況下人們都會(huì)祭祀。當(dāng)然還有我們所熟知的，比如說要看一下出征的情況，就是跟另外一個(gè)部落或者是產(chǎn)生一個(gè)斗爭，那么出戰(zhàn)的結(jié)果會(huì)怎么樣？他也會(huì)祭祀，也會(huì)去占卜，這就是占卜的背景，在占卜的過程中有跳舞，有各種禮儀，還有酒等等，那么占卜他們希望有這個(gè)結(jié)果對(duì)吧？但最后沒有結(jié)果，就是占卜祭祀完之后希望能夠下雨，結(jié)果沒下。本來是一直水災(zāi)，希望通過祭祀讓雨停，結(jié)果祭祀完之后雨依然在下。出去打仗之前祭祀，結(jié)果打仗完之后結(jié)果也失敗了，像這個(gè)情況就叫做無。因?yàn)樵谄矶\的時(shí)候，在祭祀的時(shí)候要跳舞，所以讓他們希望得到一個(gè)結(jié)果，得到了一個(gè)不是他們希望的結(jié)果，是無的結(jié)果，所以跳舞的舞和有無的無就產(chǎn)生了直接的聯(lián)系。
【為了表示對(duì)酒的尊重，用舞蹈來祭祀】
無這個(gè)字屬于假借字，甲骨文與舞同源，假借為無，像人兩手執(zhí)物而舞之形。說文，無，亡也，從亡，無聲。
我們看到這段解釋，它有一點(diǎn)是很重要的，一個(gè)是它的假借字，無它是一種概念，很抽象，怎么用甲骨文來表達(dá)，所以非常難，也許我們的先人，也許我們的祖先他考慮來考慮去就覺得跳舞的舞發(fā)音是比較接近的，于是就用跳舞的舞來表示有無的無?，F(xiàn)在這兩個(gè)字的發(fā)音也是相關(guān)的，甚至也是相近的，當(dāng)用作有無的無的時(shí)候，它就是假借字，如果這個(gè)字理解為跳舞的舞，那就是整體象形。以前我也提到過，就是我們中華文字的六書所屬，一個(gè)文字它對(duì)應(yīng)的六書當(dāng)中的哪一支或者哪一個(gè)分類，跟它的含義是密切相關(guān)的，如果一個(gè)字的含義不同，有可能它的六書那就是不一樣的，所以一個(gè)字它有可能是不同的六書所屬。我們經(jīng)常會(huì)看到一個(gè)字又是假借字，又是象形字，或者又是形聲字等等。
第二個(gè)要說的就是它的小篆寫法，無的小篆寫法是從亡的，跳舞的舞除它從的字形之外，還從一個(gè)腳趾的止。甲骨文臺(tái)歷寫的不夠準(zhǔn)確，所以請(qǐng)朋友們標(biāo)注一下，下去之后一定要再查一下跳舞的舞和有無的無他們小篆的寫法，我寫的這個(gè)字是通用的。所以說文解字中說無，亡也，從亡無聲。
【無，演變】
我們現(xiàn)在來看一下文獻(xiàn)引用。
第一個(gè)：
是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。 《孫子.軍爭》
兩軍打仗，打仗成功或者是贏得戰(zhàn)爭是有規(guī)律的有方法的?！秾O子兵法》中都有介紹，其中今天說的這個(gè)就是說它的三個(gè)影響因素，第一個(gè)因素就是輜重，就是裝備，就是各種兵器，常規(guī)武器，近距離武器，遠(yuǎn)距離武器。甚至是包括伙房埋鍋造飯，后勤的這些都叫輜重，你沒有輜重很難有保障。沒有后勤保障，沒有兵器的庫存，你怎么能夠贏得戰(zhàn)爭，所以這是第一要素。第二個(gè)要素糧食，俗話說兵馬未動(dòng)，糧草先行，兩軍打仗打的就是錢，打的就是糧食，打的就是人力，所以這個(gè)糧食是第二影響因素。第三個(gè)無委積則亡。（殷老師補(bǔ)充道：須知軍隊(duì)沒有輜重就會(huì)失敗，沒有糧食就不能生存，沒有物資儲(chǔ)備就難以為繼。）
第二個(gè)：
天下萬物生于有，有生于無。 《老子.道德經(jīng).四十章》
這句話基本上我很認(rèn)同，另外我也請(qǐng)朋友們多多的參考一下《老子道德經(jīng)》對(duì)無的介紹。其實(shí)有一句成語就是從這兒來的，叫無中生有。萬物生于有，有生于無，和另外一句話也是有相近的含義，就是道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物生于有，對(duì)應(yīng)的第二句的三。那什么是無？道就是無，道生一，就是有，故，有來自于道。所以這里的無和道是相通的。
【篆刻：應(yīng)無所住而生其心】
禪宗有一句話，六祖慧能聽了《金剛經(jīng)》中哪句話之后當(dāng)時(shí)就開悟了？大家還記得嗎？應(yīng)無所住，而生其心。不光佛陀認(rèn)為無是一種很高級(jí)的狀態(tài)，在老子心目中無也同樣是一種很高級(jí)的狀態(tài)。所以佛陀和老子這幾個(gè)高人，他們對(duì)于無的概念都是非常推崇的。
最開始的時(shí)候我們就說過無不是空，而且從古文字講無更偏向于一種結(jié)果，但是在佛陀和老子心目中恰恰是事物最開始的時(shí)候叫做無。我教大家一個(gè)思維的方式，不管是什么事情，你生活中遇到的，你學(xué)習(xí)中遇到的，還是你在任何情況下遇到的一個(gè)事情，有的時(shí)候比較難以處理，你有時(shí)候也想不明白，想不明白的時(shí)候你怎么辦？就想一下這個(gè)事兒怎么出來的，由于誰的出現(xiàn)或者什么時(shí)候出現(xiàn)的這個(gè)事，讓你陷入了煩惱，讓你陷入了沉思，這件事將來的發(fā)展甚至?xí)绊懩愕那榫w，所以你看這其實(shí)就是找無，找無就是找事物的起源。無就是自然的狀態(tài)，自然的狀態(tài)跟我們的生命跟我們身體健康，跟我們的學(xué)習(xí)生活有什么樣的關(guān)系，其實(shí)它是一個(gè)思維方法，我希望大家有時(shí)間的話，冥想的時(shí)候打坐的時(shí)候去試一試，想一想無到底是怎么回事。
【打坐，就是回歸無的過程】
第三個(gè)文獻(xiàn)：
忠信之人，可以學(xué)禮，茍無忠信之人，則禮不虛道。 《禮記.禮器》
這話也說的很直白，如果一個(gè)人有忠信才能學(xué)禮，如果一個(gè)人沒有忠信學(xué)禮也沒有用，禮其實(shí)是外在的一種表現(xiàn)形式。待人接物，你說話甚至是外表你的著裝，在合適的地方說合適的話，這都是外在的一種呈現(xiàn)，給人一種比較恰當(dāng)?shù)母杏X，做到了那就是有禮。但實(shí)際上，你看在《禮記》當(dāng)中說出了禮的內(nèi)涵，禮是有內(nèi)涵的，需要這個(gè)人的內(nèi)心要講什么？要講忠信，對(duì)于一個(gè)講忠信的人，就算是有些禮數(shù)不到位，也不是問題。假如這個(gè)人本身就沒有忠信，也不講忠信又沒有禮節(jié)，這個(gè)人就是一個(gè)小人。
最后一個(gè)參考文獻(xiàn)：
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。 《論語.學(xué)而》
食無求飽，這個(gè)無就是無所求的意思，沒有太高的追求。居無求安，敏于事而慎于言，其實(shí)這句話跟哪句話對(duì)比就特別能看出來君子的標(biāo)準(zhǔn)，就是顏淵，你看他就是一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。最關(guān)鍵的是最后一句，敏于事而慎于言，這個(gè)是這句話的關(guān)鍵所在，所以說如果做到了第三點(diǎn)敏于事而慎于言，就算是食無求飽，居無求安了也沒關(guān)系。
【信，不同書體書法】
所以咱們經(jīng)典中的話，尤其是先秦經(jīng)典中的話，非常值得我們?nèi)プ聊?。老子，論語這些先秦的著作，經(jīng)典，他們當(dāng)中的很多話都值得我們?nèi)ニ伎?，都值得我們?nèi)シ此挤词∽允?/span>內(nèi)省自己?！兜茏右?guī)》中有一句話叫言出口，信為先。說話的時(shí)候你先考慮一下，你說的這話是不是符合實(shí)際，這時(shí)候你再說，別說完之后就忘了，而且說完之后你把別人調(diào)動(dòng)起來了，結(jié)果自己這兒掉鏈子落空了，這都是很不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。所以在古人心中，在古人認(rèn)識(shí)體系當(dāng)中，說話是非常講究的。還有一句話叫獨(dú)處守心，眾處守口。慎于言就是謹(jǐn)慎，謹(jǐn)慎就是心的一種狀態(tài)，慎從的是心，從真，什么叫慎，如臨深淵，如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，這叫慎。慎于言就是說話的時(shí)候就得掂量了，看看這個(gè)說出去之后到底會(huì)對(duì)這個(gè)事情的發(fā)展有沒有好處。
好，今天說的無就到這兒，感恩各位朋友們，我們下次再見。
（音頻整理，淑群）
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