清末民初，隨著清王朝的腐朽衰落和西方世界的崛起，華夏文明進入了三千年以來未有的低谷。尚處于農(nóng)耕文明的中華大地，在西方工業(yè)文明的映襯之下，顯露出一片破敗凋敝。以中國為中心的亞洲秩序迅速瓦解，曾經(jīng)的藩屬國紛紛倒向西方，轉(zhuǎn)而向西方學(xué)習(xí)，中國儼然成了老大帝國。曾經(jīng)的追隨者在向西方學(xué)習(xí)之后，轉(zhuǎn)而挑釁這個老大帝國的尊嚴，甲午一役，中國戰(zhàn)敗，更加滋長了日本的狂妄，這個數(shù)千年來在文化上從來沒有獨立的小國，突然之間有了領(lǐng)導(dǎo)亞洲的欲望，日本要在文化上樹立自信，打擊中國就成了必然的選項，于是，在日本就出現(xiàn)了以白鳥庫吉為首的疑古派，只是這個疑古派疑的是中國的古，以否定中國的上古歷史為目標的。
西方文明的崛起，產(chǎn)生了西方中心主義，西方自文藝復(fù)興之后，經(jīng)過宗教改革、啟蒙運動、資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命，完成了從農(nóng)業(yè)向工業(yè)的轉(zhuǎn)型，強大起來的歐洲形成了歐洲中心主義思想。無論是科學(xué)技術(shù)還是藝術(shù)，或者歷史都打上了歐洲中心主義的烙印。
中國正是在歐洲中心主義的和日本否定華夏文明思潮的雙重影響之下，國人的自信跌落到了谷底，產(chǎn)生了大量的洋跪子。這種自信心的喪失有兩種表現(xiàn)，一是全面否定華夏文明，認為華夏文明百事不如人，只有徹底擺脫傳統(tǒng)的影響，中國才能獲得新生。其表現(xiàn)有以顧頡剛為代表的疑古派，對中醫(yī)的全面否定等。另一種是盲目的自大和排外。這兩種表現(xiàn)實際上是原因同一個心理，就是文化的不自信。
這種文化上的不自信雖然心理一樣，但是表現(xiàn)確實千差萬別，各不相同，甚至有完全相反的表現(xiàn)。這種不自信在每一個中國人的心理上都會有不同程度的表現(xiàn)，但是還不至于稱為洋跪子。有的人則是完全拜倒在西方文明的前面，完全不能自立，這種洋跪子的表現(xiàn)有如下幾點？
1、對中國和歐美采取雙標的態(tài)度，這些洋跪子跪得時間太久了，自己以為自己是站著的，他們并不認為自己是跪著的，反而認為自己是開明的?，F(xiàn)在很多的公知，網(wǎng)絡(luò)大V屬于此類。這些人的表現(xiàn)是明顯的雙標，比如，外國的老舊房屋是保護歷史，是文化積淀，中國的老房子就認為是落后，外國的高樓大廈是現(xiàn)代化，中國的高樓大廈是水泥叢林。有一個美國人按照《山海經(jīng)》的記載找到東山經(jīng)里的山，網(wǎng)上是稱贊，中國人在國外找到《山海經(jīng)》記載的大山大河的時候，網(wǎng)上全是嘲笑和謾罵，認為是自大、狂妄。
2、看到自信的中國人就罵人家狂妄。近來，有少數(shù)的中國人在精神上開始站起來了，這些先站起來的人也感受到了高處不勝寒的孤獨。比如復(fù)旦大學(xué)的張為維教授，一再地說，中國人你要自信，但是網(wǎng)上那些把腿跪瘸了的人們的謾罵不絕于耳，說張教授是得了大國妄想癥。
3、對中國人和西方人完全是兩個標準。自從歐洲文明崛起之后，歐洲的優(yōu)越感就蔓延世界了。清末康有為的人種改造計劃就是白種人優(yōu)越論的表現(xiàn)。在很多人心中，歐洲白人比我們高貴，但凡不認同歐美高貴的便被認為頑固和迂腐。正在這種人種不平等的思想導(dǎo)致了對不同人種的不同態(tài)度。很多人并不認可自己是低等種族，但是卻頑固地堅持了差別對待的態(tài)度。比如外國留學(xué)生差別對待的事件，這種差別對待不是個別現(xiàn)象，而是一種普遍現(xiàn)象；再比如對待歷史，疑古派們對自己的歷史是各種各樣的懷疑否定，對歐洲的歷史，無論是瞎子荷馬口述的故事還是圣經(jīng)記載的神話，都被看成了歷史。
4、凡事以西方人的是非為是非，以西方人的標準為標準。生活中經(jīng)常有這種現(xiàn)象，某書法家舉辦書法展，得弄個洋人合影，以為這就是走向了國際，洋人知道書法是什么嗎？搞古漢語的考研還得靠英語，難道讓我們?nèi)ビ芯抗艥h語？有人為了證明雷鋒精神的重要性，整出個美國西點軍校懸掛雷鋒像的說辭，好像美國掛了，我們學(xué)雷鋒才正確，要是美國不掛，我們學(xué)雷鋒就錯誤似的，且不論這個消息是真是假，把我們學(xué)雷鋒和洋人掛雷鋒像聯(lián)系起來就很搞笑，這種動輒拉洋旗扯虎皮的做法，本身就是文化不自信的表現(xiàn)。
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