農(nóng)村困局與教育
今年先后寫了關(guān)于農(nóng)村問題的兩篇文章，本應(yīng)該接下來對農(nóng)村困局做進一步闡述和分析的，但在研究過程中發(fā)現(xiàn)自己的知識面不夠、調(diào)查也不全面，同時因俗務(wù)纏身，故擱置至今。農(nóng)村問題本身就牽涉政治、經(jīng)濟、教育、生態(tài)、養(yǎng)老等社會社會的方方面面，不是當(dāng)局的一兩個紅頭文件就可以解決的，社會治理不從根本上解決問題，頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，對已經(jīng)病入膏肓農(nóng)村而言，就如把一個赤腳醫(yī)生送入手術(shù)室一般荒唐！
教育，對于農(nóng)村而言，一方面代表了農(nóng)村人才、人口的傳承和發(fā)展，另一方面關(guān)系著農(nóng)村和全社會的未來，重中之重不言而喻，但當(dāng)局不知是忽視還是有意為之，對農(nóng)村教育的現(xiàn)狀并不理會，以致從東海之濱到西北邊陲，到處是茍延殘喘、麻木絕望的老人孩子，再無生機勃勃、牧歌傳唱的田園風(fēng)光；當(dāng)局被城市化進程帶來的功利和經(jīng)濟的表面繁榮迷住了雙眼，絲毫聽不到父老們對農(nóng)村現(xiàn)狀的哀嚎和絕望。網(wǎng)上流傳的，還是筆者在調(diào)查走訪中了解到的，到處都是農(nóng)民們愿意傾全家之力把孩子送進城、自己寧愿做空巢的悲壯言論，農(nóng)村問題及農(nóng)村教育已久病成疾，可惜找不到甚至是惡意不讓其找到治療的醫(yī)生，這就是我們農(nóng)村現(xiàn)在教育的現(xiàn)狀。
筆者是在這種情況下思考農(nóng)村的教育問題對農(nóng)村困局的影響的，現(xiàn)擬就歷史和現(xiàn)實方面對其進行分析，以作各位茶談之資。
一、歷史上的農(nóng)村教育創(chuàng)造了中國幾千年來的燦爛傳統(tǒng)文化，是教育與實踐相結(jié)合的完美范例
無須質(zhì)疑，雖然現(xiàn)代教育對傳統(tǒng)的私塾教育嗤之以鼻，但就中國幾千年歷史而言，無論是文化傳承還是人才的培養(yǎng)上，私塾教育和農(nóng)村經(jīng)濟、社會的結(jié)合，創(chuàng)造了農(nóng)村教育和發(fā)展的完美模式，以致中國幾千年來的傳統(tǒng)文化長盛不衰。
私塾教育以方便、師傳子授的家庭教育模式，天然適應(yīng)了農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟。讀耕持家的農(nóng)村傳統(tǒng)，一方面教育農(nóng)民在耕作時不忘發(fā)展、為國家、社會以及家庭的未來做出貢獻，另一方面農(nóng)村的田園風(fēng)光與詩書結(jié)合，為文人提供了天然自成的創(chuàng)作環(huán)境和土壤。從盲人采風(fēng)到詩人歸山隱居，從離騷到唐詩宋詞的壯麗篇章 ，三千多年來農(nóng)民亦耕亦讀、亦官亦讀，作為社會精英的傳統(tǒng)知識分子從來沒有真正離開過農(nóng)村，恰恰是這種讀耕結(jié)合、若即若離的教育模式，長期、連續(xù)不斷地為國家和社會輸送了人才，同時完美地創(chuàng)造了中國幾千年來的燦爛文化，可以這樣說，沒有傳統(tǒng)農(nóng)村和傳統(tǒng)教育，就不會有我們今天傲立于世界民族之林的中華文化。
從經(jīng)濟成本的角度而言，私塾教育規(guī)模小、師生人數(shù)少，可以隨時隨地地開展教學(xué)活動，不局限于一時一地；同時，農(nóng)民只要幾斤米、幾斤肉就可以將子弟送到學(xué)堂，遠(yuǎn)沒有現(xiàn)代教育傾全家之力、傷筋動骨才培養(yǎng)得出一個大學(xué)生成本那么高。從效率角度而言，農(nóng)家子弟遠(yuǎn)可治國平天下，為家族光宗耀祖；再不濟，齊家則是最低的可以保證的，過去的農(nóng)家子弟幾年私塾讀下來，可以為鄉(xiāng)鄰寫對聯(lián)，紅白喜事自有用武之地，也可以到鎮(zhèn)上當(dāng)個賬房先生，教育與實踐相結(jié)合，事實上傳統(tǒng)教育是做得最好的，而這種本土成功的教育模式建國后既沒有保留也沒有吸收，造成了人才的青黃不接，當(dāng)局在建國后片面地接受了魯迅式的批評觀點，對傳統(tǒng)教育采取一刀切的手段，實為可惜，糟粕不要精華也一并丟入歷史的垃圾堆里，造成了人才的斷巖式缺失；相對于傳統(tǒng)教育，現(xiàn)在的大學(xué)生，沒人用、找不到工作就真的只有啃老，連過去文人的自娛自樂都做不到，所謂達則兼濟天下、窮則獨善其身都是枉然，真可謂四體不勤五谷不分了。
二、農(nóng)村教育的方向和內(nèi)容與農(nóng)村發(fā)展嚴(yán)重脫節(jié)，最終釀成了今日的惡果
這要從兩方面來看：
第一 、傳統(tǒng)教育
傳統(tǒng)教育自然也存在先天不足，以至最終走向死路。自古以來的農(nóng)村，教育的目的就治國齊家平天下，農(nóng)民教育本身與農(nóng)村和農(nóng)業(yè)的發(fā)展并沒有實質(zhì)意義的關(guān)系，農(nóng)村教育的內(nèi)容實質(zhì)上就是讓孩子走出農(nóng)村，為自己謀發(fā)展，為家族爭光爭地位，至于如何種地、培養(yǎng)子弟對農(nóng)業(yè)的興趣幾乎為零，這就是為什么中國文化發(fā)展到相當(dāng)成就，農(nóng)業(yè)永遠(yuǎn)停留在小農(nóng)經(jīng)濟，而科技發(fā)展到明清幾乎停滯的原因之一，農(nóng)村教育如果扯到文學(xué)創(chuàng)作，這也只是副產(chǎn)品，哪怕它產(chǎn)生的成就足以讓其他民族仰視、作品浩如煙海；如果是在西方文明沒有入侵的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，并不會產(chǎn)生問題，第一農(nóng)村對傳統(tǒng)精英本身就具有不可比擬的向心力，就是出將入相，告老還得還鄉(xiāng)，教育就是不以農(nóng)為本，農(nóng)村依然永遠(yuǎn)是人才甚至是財富的聚散地，不會出現(xiàn)農(nóng)村和農(nóng)民生存和發(fā)展的危機。
毫無疑問，地主鄉(xiāng)紳在傳統(tǒng)教育中起到了關(guān)鍵作用。無論是經(jīng)濟支持、精神感召、還是人才培養(yǎng)上，作為農(nóng)村的中堅力量，地主鄉(xiāng)紳一方面保持了農(nóng)村的社會穩(wěn)定，另一方面對農(nóng)村的教育、基礎(chǔ)設(shè)施進行了持續(xù)不斷的投入。作為農(nóng)村的精英階層，地主鄉(xiāng)紳經(jīng)濟上優(yōu)于佃農(nóng)、有地貧農(nóng)，有能力對農(nóng)村教育事業(yè)進行投入，同時地主家庭的長期穩(wěn)定讓他們有能力、有精力讓部分子弟接受教育并進一步發(fā)展，筆者在家鄉(xiāng)的社會調(diào)查中 發(fā)現(xiàn)，很多地主家庭的子弟有教書的、有當(dāng)兵或者為官的，但還是以農(nóng)業(yè)為基地，有的地主甚至在集鎮(zhèn)修建了學(xué)校，讓不限于地主家庭的廣大農(nóng)民子弟接受教育，農(nóng)村就這樣實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)、城市和農(nóng)村的良性互動。正是幾千年來穩(wěn)定的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和教育模式，讓農(nóng)村無論治亂、無論朝代更替，農(nóng)村總是一個穩(wěn)定的社會群體，農(nóng)村的政治、經(jīng)濟、文化一直在良性發(fā)展，從繁華都市到窮鄉(xiāng)僻壤，有農(nóng)人荷鋤耕作、有孩童呀呀學(xué)詩、有學(xué)子秉燭夜讀、有鶴發(fā)傲雪苦吟，構(gòu)成了一幅完美的鄉(xiāng)間圖卷，不像如今現(xiàn)代教育，孩子大一個走一個，農(nóng)村老、少、中幾代讀書人并存的農(nóng)村早已絕種。
第二、近代教育
筆者在這節(jié)論述的是建國前、清帝退位后的教育。無論是白洋政府還是國民黨統(tǒng)治時期，規(guī)?；膶W(xué)校教育只是在大中城市才有，農(nóng)村只是鳳毛麟角，同時、這一時期，出現(xiàn)了私塾教育和新式學(xué)校教育并存、私塾教育主體上占優(yōu)勢的情況，因二者在同一時期保存及融合，這一時期的人才培養(yǎng)出現(xiàn)多樣化的趨勢，亂世人才輩出，無論是在學(xué)術(shù)上還是成就上，出現(xiàn)了百家齊放、百家爭鳴可喜局面，就是今日碩果僅存的各行各業(yè)的大師，都是這一時期教育出來的，而這之后，仿佛江郎才盡了。筆者竊認(rèn)為，這一時期思想的開放程度和學(xué)術(shù)成就僅次于春秋戰(zhàn)國時期，是中國幾千年來少有的學(xué)術(shù)進步時期，這一時期的人才輩出的原因一方面是吸取了傳統(tǒng)文化的精髓，另一方面則是接納了西方文明的新鮮血液，同時，軍閥割據(jù)的局面讓人沒有了思想上的鉗制，一個思想一個主義，只會培養(yǎng)奴才，目前的教育狀況就是這樣。
毫無例外的是，和傳統(tǒng)教育一樣，農(nóng)村教育的方向和內(nèi)容依然與農(nóng)村脫節(jié)。與此同時，出現(xiàn)另一個極端，因封建王朝的消失以及西方列強的欺凌，精英們在求民族解放和國家統(tǒng)一的時候?qū)鹘y(tǒng)文化予以全部否定的現(xiàn)象，無論是孫中山還是陳獨秀等共產(chǎn)黨人，毫無例外地把西方的治國倫理奉為金科玉律、并逐漸在理論爭論和后來的社會實踐中占了上風(fēng)；而本土理論和傳統(tǒng)觀念逐步被拋棄，如果當(dāng)時能調(diào)和，就不是現(xiàn)在的這種狀況。
這一時期，由于地主、鄉(xiāng)紳等農(nóng)村精英依然在農(nóng)村政治、經(jīng)濟、社會上占據(jù)主體地位，就是接受現(xiàn)代教育的子弟，回鄉(xiāng)仍然是農(nóng)村和社會的精英力量，筆者所處的地區(qū)，吳國楨、趙師梅、鄧玉麟等民國精英，所說在政治前沿叱咤風(fēng)云，但依然會回鄉(xiāng)，農(nóng)村對社會精英依然具有向心力，所謂窮在鬧市無人問、富在深山有遠(yuǎn)親，以地主、鄉(xiāng)紳的經(jīng)濟實力支撐、傳統(tǒng)文化為紐帶、血水親情為感召，出世游子甚至是海外學(xué)子最終還是會回歸鄉(xiāng)土本源，誠為落葉歸根，當(dāng)局后來開展的鎮(zhèn)反運動中動不動就在農(nóng)村捉個海歸，倒不是他們沒有外逃的能力，而是向心力使然，低估了未來的形勢而已。近代教育如果按這一趨勢往前發(fā)展，也許可以找到一條適合農(nóng)村發(fā)展的教育制度，可惜土改來了。
三、建國后的教育制度沒有做到與傳統(tǒng)教育銜接，種下了農(nóng)村困局之因
建國后，當(dāng)局在農(nóng)村實行土地革命，將本來有可能引導(dǎo)上現(xiàn)代農(nóng)業(yè)企業(yè)的農(nóng)村地主、鄉(xiāng)紳消滅，讓有能力承擔(dān)教育任務(wù)的力量不復(fù)存在，而孕育傳統(tǒng)文化幾千年的載體再也不能為農(nóng)村輸送新鮮血液，同時，二元化的土地制度、特權(quán)化的官僚制度阻卻了精英階層的回流，如此狀況下的農(nóng)村教育便面臨空前危機。
不可否認(rèn)，得益于建國后識字運動、全民化的教育運動，以及鄉(xiāng)村學(xué)校的普遍建立，全民的文化素質(zhì)得到了前所未有的提高，五十年代到八十年代，農(nóng)村人口眾多，當(dāng)時的政策也鼓勵生育，農(nóng)村的教育還是不錯的，一片欣欣向榮，農(nóng)村學(xué)校和學(xué)生眾多，以及農(nóng)家子弟對農(nóng)村的感情，處處都是田園牧歌式的可喜局面，雖說從質(zhì)上看，比不上傳統(tǒng)文人，但不至于衰敗或者說還不到質(zhì)變的時候；從建國到現(xiàn)在，農(nóng)村無疑為城市的輸送了源源不斷的人才，雖說不是互動的，但為國家和社會創(chuàng)造了今日為世界矚目的成就。
但與筆者在前面論述相比，無論是教育的方向和內(nèi)容與農(nóng)村和農(nóng)業(yè)更為脫節(jié)、離譜。教育的思想就是為四化做貢獻，把學(xué)生培養(yǎng)成有利于社會和國家的有用人才，絲毫沒有為農(nóng)村做貢獻、回報農(nóng)村更不用說了；教育的內(nèi)容則更為離譜，都是高大上的現(xiàn)代教育內(nèi)容，壓縮傳統(tǒng)文化比例，更不用說也農(nóng)業(yè)有關(guān)、實踐相結(jié)合的種植、養(yǎng)殖等方面的內(nèi)容了。教育工作者有意識的把學(xué)生培養(yǎng)成社會各項各業(yè)的專家和人才，讓學(xué)生畢業(yè)后只有在城市才有用武之地，唯獨沒想把農(nóng)家子弟培養(yǎng)成農(nóng)民。這樣一邊倒的教育思想和實踐導(dǎo)致的結(jié)果是農(nóng)村事實上被拋棄和忽視，所有的行業(yè)和地區(qū)都在發(fā)展，但農(nóng)業(yè)和農(nóng)村幾十年來都是一起在給予，無論是人財物還是精神上支持，但從來沒有真正得到和肯定過，長期的抽絲剝繭，到現(xiàn)在終于喪失了生機，到了幾乎救無可救的地步。
教育的功利目的發(fā)展到極致，無疑從主流意識上把不能創(chuàng)造社會價值的弱勢行業(yè)的人員視為草芥，這樣的農(nóng)家子弟就是通過讀書有所成就，也不能指望他為農(nóng)村和社會做出貢獻，甚至視父輩的職業(yè)為恥，可謂忘本；而未能通過獨木橋的農(nóng)家子弟，就是讀了書回家務(wù)農(nóng)也不能有所成就，甚至一代不如一代。
地主鄉(xiāng)紳覆滅后的農(nóng)村，農(nóng)民的辛苦勞動并不能創(chuàng)造規(guī)?；纳鐣敻唬矝]有社會精英為農(nóng)民提供精神慰藉，農(nóng)民認(rèn)為自己的生活是苦難、沒有希望。但據(jù)筆者查閱史料及調(diào)查了解看，建國前的農(nóng)村和農(nóng)民遠(yuǎn)比現(xiàn)在有希望，農(nóng)村的政治經(jīng)濟文化自成體系，遠(yuǎn)非現(xiàn)在的農(nóng)村治理可以比擬，這并非時代和民智未開可以解釋。故建國直到現(xiàn)在，農(nóng)民對子弟教育、送其讀書的唯一目的就是走出農(nóng)村，不再重復(fù)父輩的故事，這樣一代接一代，到現(xiàn)在終于維持不下去了。地主鄉(xiāng)紳存在前，就是亂世，中國農(nóng)村支撐了幾千年，我們看到的是留下來在優(yōu)美詩篇和嘆為觀止的文化遺跡，而當(dāng)局只是短短的幾十年農(nóng)村就支撐不下去了，這不是時代的問題，是農(nóng)村教育的方向、思想和內(nèi)容出了問題。
筆者那時候在學(xué)生時代，放假了幫父母放羊、割豬草，回農(nóng)村撿起什么就可以做，無師自通，農(nóng)忙之余看看閑書，溫習(xí)下功課，至今想起來都是甜美的回憶，但如果當(dāng)時沒有走出去，留下來和現(xiàn)在的農(nóng)民應(yīng)該是一樣的心理，筆者就是有現(xiàn)在的情懷，也失去了產(chǎn)生這個情懷的條件；現(xiàn)在就是農(nóng)村的孩子，想的是長大后成為警察、銀行家、律師、藝術(shù)家等，唯獨不會成為農(nóng)民，不提動手干農(nóng)活，莊稼怎么長出來的都不知道了！這時候，不說家長，當(dāng)局、學(xué)校在做什么？
四、近三十年來計劃生育、城市化等政策相互作用，開出了如今農(nóng)村教育的惡果
七十年代末到現(xiàn)在，三十多年的計劃生育導(dǎo)致了人口結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，八十年代開始的獨生子女政策導(dǎo)致農(nóng)村孩子大幅度減少，建國后每個村都有的鄉(xiāng)村學(xué)校的生源急劇減少，到了九十年代末本世紀(jì)初就有了辦不下去的勢頭。
從八十年代開始的改革開放，城市對農(nóng)民產(chǎn)生了前所未有的吸引力，加上城市建設(shè)需要大量的、源源不斷的勞動力，農(nóng)村人口的中堅都在為城市化運動貢獻自己的青春，其中，少部分成功人士能夠在城市安家落戶，大部分除了暫時掙回讓農(nóng)民眼紅的鈔票外，老了還是回鄉(xiāng)茍延殘喘，他們的子弟則繼承者前輩的故事。
自古以來精英走出去是一條實現(xiàn)自我價值和社會價值的的必然出路，而精英的回流同樣是實現(xiàn)人生理想和回報鄉(xiāng)梓的相應(yīng)要求，不然，我養(yǎng)你做什么，養(yǎng)頭豬還可以吃肉呢？筆者幾次遇到農(nóng)村貧困學(xué)生要求捐助的，都毫不猶豫回絕了，在農(nóng)村，大量老弱無人問，我捐點給他們還有現(xiàn)實意義，求得良心的安慰或者說積點陰德都還好，但貧困學(xué)生就是得到幫助，在目前的體制下他是不可能回報農(nóng)村的。
教育以及其他各項社會制度阻卻了精英階層的回流，六十多年來農(nóng)村留下的人越來越弱、越來越弱，到現(xiàn)在終于到了氣若游絲的地步，想起這些，我們這些受鄉(xiāng)親哺乳、教育，從農(nóng)村出來的子弟良心何安？以前從來沒有一個國家、一個社會功利到把社會的高端行業(yè)捧到天上、把基礎(chǔ)行業(yè)視為末流，但在建國后出現(xiàn)了、到今天越來越明顯，大多數(shù)子弟事實上瞧不起父輩從事的行業(yè)，而瑞士、意大利等國的鐘表、修鞋匠人世代傳承、并以從事這個行業(yè)為榮，這與目前中國的觀念形成鮮明對比，我們的當(dāng)局和主流社會何時反思過？
當(dāng)局的形式主義和好大喜功的心理隨著城市化的進程加快越來越明顯，學(xué)校也是如此。到上世紀(jì)末到農(nóng)村學(xué)?；鞠?，有的也就是一兩個老師帶幾個學(xué)生如放羊一般鬧著玩，城鎮(zhèn)的學(xué)校高大上，偏遠(yuǎn)村小、點小比之落后了幾十年，大部分農(nóng)民為了孩子讀書被迫背井離鄉(xiāng)，在集鎮(zhèn)租房、孩子隨父母進城打工比比皆是，而城鎮(zhèn)的學(xué)校人滿為患，我所在的縣城中小學(xué)一個班七八十人，哪里還教得好、讀得進去，而我們的當(dāng)局呢，還是被城市化的美妙前景所陶醉，放任農(nóng)村父老在都市的繁華后面慢慢哀嘆、逝去，無聲無息！
幾十年來，農(nóng)村、我們的父老都是在無償?shù)?、默默的為城市貢獻自己的口糧、資源、鮮血、子弟，何時得到過回報，而我們的教育，反倒成了滅殺農(nóng)村的幫兇，培養(yǎng)了一批又一批忘恩負(fù)義的白眼狼（事實上是的）！回頭看看現(xiàn)在的農(nóng)村，到處茍延殘喘、殘垣斷壁，哪里還是我們的夢里家園？
五、結(jié)束語—傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代學(xué)校教育相結(jié)合才能為農(nóng)村的復(fù)興找到出路
筆者啰嗦了半天，終于到了結(jié)尾的時候；譬如聽?wèi)颍加星K人散的時候。故，筆者的結(jié)論是：
（一）傳統(tǒng)教育其實為中國農(nóng)村（哪怕是城市化進程如此可怕的今天也不過時）提供了完美的鄉(xiāng)村教育的路子，小規(guī)模、與農(nóng)村生產(chǎn)生活實際相結(jié)合的辦學(xué)方式才能為農(nóng)村農(nóng)民發(fā)展及城鄉(xiāng)互動找到教育的出路，每村一校（包括鄰村共校）是鄉(xiāng)村教育的基本要求。
（二）教育的內(nèi)容上，應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)國文、現(xiàn)代科技及農(nóng)村生產(chǎn)生活內(nèi)容相結(jié)合，至于外語等科目，根本不需要，不應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容（筆者就是過了六級如今也是還給老師了，筆者了解過在京城工作過的同學(xué)、同事也是如此），今后可視需要選修。
（三）教育班級的法定化勢在必行，一方面可以合理控制城鎮(zhèn)學(xué)生數(shù)量，另一方面可以留住農(nóng)民的種子。
（四）政府應(yīng)當(dāng)為教育承擔(dān)全部責(zé)任，包括基礎(chǔ)設(shè)施、學(xué)生在學(xué)校的全部費用等。歐美地區(qū)，學(xué)生在學(xué)校的吃、住、行等一切費用均由國家負(fù)擔(dān)，國家現(xiàn)在有能力也有義務(wù)承擔(dān)這個責(zé)任。
（五）采取一切合理措施促成城鄉(xiāng)資源、人口的良性互動，讓精英早日回流，這才是問題的關(guān)鍵。
寫到這里，筆者已經(jīng)絞盡腦汁了，而且也知道，這是一個不可能實現(xiàn)的空想，但希望讀者明白，這代表著一個農(nóng)村子弟的良心，夢回唐宋，才是農(nóng)村教育的理想狀態(tài)（當(dāng)然應(yīng)當(dāng)與時代相適應(yīng)），哪怕已是城市化進程的今天
敬以此文獻給養(yǎng)育筆者的農(nóng)村父老！
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